Un grupo de migrantes intenta retirar los ninots de la valla de la mascletà

Antidisturbios explican a un grupo de migrantes el sentido de la falla​

Cuatro figuras humanas trepando a una valla. Unos cuerpos que saltan lo que parece una frontera, plantados en la plaza del Ayuntamiento de Valencia, dentro del recinto de la mascletà. Es una pieza de la falla municipal y, sobre la 1 de la madrugada, un grupo de personas de origen subsahariano intentó retirarla: entendió que aquello era una ofensa directa a su colectivo. La movilización de los antidisturbios de la Policía Nacional terminó con los agentes explicando el sentido de la obra y con cero detenidos. El malentendido se disolvió. Queda la pregunta incómoda: ¿qué ocurre cuando la representación de una tragedia se confunde con la tragedia misma?

La falla municipal que representa la valla de Melilla​

El conjunto es obra de Pere Baenas con Escif y forma parte de la falla del Ayuntamiento de Valencia. En su totalidad es una alegoría de la paz y la guerra y, dentro de ella, hay un grupo de cuatro migrantes subidos a la valla de la mascletà como si se tratase de la valla de Melilla. La intención declarada es acabar con este tipo de situaciones en aras de una paz mundial, según el relato que recoge la prensa local.

El episodio se produjo en el lugar más concurrido posible: la plaza del Ayuntamiento, de madrugada, con el operativo de la mascletà montado. La tentativa de retirar los ninots degeneró en un incidente multitudinario y obligó a intervenir a los antidisturbios. Fuentes oficiales sostienen que los agentes explicaron a los presentes que no había ataque a ningún colectivo, sino un alegato en favor precisamente de los migrantes y de la defensa de los derechos humanos. Los pretendidos asaltantes lo entendieron, depusieron su actitud y no hubo ni incidentes ni detenidos.

¿Por qué unos ninots sobre una valla ofenden a quien retratan?​

Porque el homenaje y la burla pueden compartir la misma imagen. Un cuerpo trepando una valla es, a la vez, la denuncia de quien la sufre y el estereotipo que otros usan para ridiculizar. Quien se ve retratado sin contexto previo no siempre distingue una cosa de la otra, y menos de madrugada y sin cartel explicativo.

Ahí está el nudo. La pieza es realista hasta el detalle: reproduce el gesto exacto que miles de personas han protagonizado en una frontera. Ese realismo es lo que le da fuerza como denuncia y lo que la vuelve legible, para un observador que llega en frío, como una caricatura. No hay pancarta que separe las dos lecturas, solo la intención del autor.

De fondo late otro asunto y no es menor: la falla se planta para arder. Varias voces han reparado ya en la paradoja de explicar a alguien que una escultura que lo representa es un homenaje, sabiendo que el destino de esa escultura es el fuego. La conversación se cierra el día de la quema, no antes.

Ni detenidos ni sanción: el reproche sobre el trato desigual​

Buena parte del malestar que se lee alrededor del episodio no apunta al malentendido, sino a lo que vino después: nada. Ni detenciones, ni propuesta de sanción, ni expediente. Hay quien lo compara con lo que, sostiene, habría ocurrido si los protagonistas hubieran sido locales: intervención, identificación y multa.

La objeción práctica es otra y también aparece: sancionar exige identificar y notificar, y quien no tiene domicilio ni cuenta donde practicar un embargo difícilmente va a pagar. La multa se convierte en papel. Quien sostiene que la ley se aplica de forma distinta según el origen choca con quien responde que el problema es la imposibilidad material de cobrar. Ninguna de las dos versiones se puede cerrar con los datos disponibles.

En paralelo circula la tesis de que detrás de la laxitud hay un interés económico: que mientras la mano de obra extranjera resulte rentable para determinados sectores, la presión sobre el control migratorio se mantendrá baja. Es una hipótesis que se repite con insistencia y que nadie ha demostrado con cifras.

El precedente de la media luna y las fallas retiradas​

Este no es el primer roce entre una falla y la sensibilidad de un colectivo religioso. La prensa valenciana recogió en su día el episodio de una media luna que acabó con la falla bajando los pantalones, según el resumen que hace un medio provincial. El patrón se repite: una figura, una lectura ofendida, presión pública y una retirada o una rectificación.

Lo llamativo es la respuesta asimétrica. Cuando el desencuentro se produce con una minoría religiosa, la salida habitual es negociar. Cuando se produce con las tradiciones de la propia ciudad, la salida suele ser explicar. Y cuando se produce con personas migrantes sin representación organizada, la salida fue, en este caso, la explicación policial a pie de valla.

Qué pasa cuando ardan los ninots​

Queda un cabo suelto que varios mensajes anticipan sin resolver: el día de la quema. Si un grupo de personas consideró ofensiva la existencia misma de una figura que lo representa, el momento en que esa figura se convierte en ceniza puede leerse de otra manera. Nadie ha pedido explicaciones por adelantado esta vez.

Y ahí se queda la cosa. Un malentendido resuelto en una madrugada, cuatro ninots que siguen en su valla, ningún detenido y una ciudad que aún no ha decidido si la explicación fue un acierto pedagógico o una manera elegante de no hacer nada. ¿Se explica también cuando arda?