La bohème, menuda fauna había en Paris en 1850

En 1850, Marx analiza cómo el futuro emperador Napoleón III (Luis Bonaparte) logró dar un golpe de Estado en Francia. Para explicarlo, describe el grupo social que apoyó a Bonaparte: el lumpemproletariado(la población marginal, desclasada y sin conciencia de clase).
Al definir a esta masa flotante y desorganizada, Marx escribe una famosa lista donde mete en el mismo saco a los etnianos, a los delincuentes y a los literatos bohemios:

(mensaje citado en revisión)

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Esta masa informe, difusa y errante agrupaba a personajes muy diversos que sobrevivían en los márgenes de la legalidad, el trabajo informal y la bohemia artística o intelectual:


Delincuentes y Engañadores: Incluía a rufianes arruinados, timadores, carteristas, prestidigitadores (magos callejeros y tahúres) y jugadores profesionales que pululaban por los cafés y los bajos fondos parisinos.


Marginales y Errantes: Compuesta por saltimbanquis (artistas callejeros), lazzaroni (término originalmente napolitano adaptado para vagabundos indigentes), mendigos, alcahuetes y dueños de burdeles, que formaban la red de la economía sumergida y el vicio.


Trabajadores Itinerantes y Callejeros: Oficios precarios y de subsistencia diaria como los mozos de cuerda (cargadores), organilleros, traperos (chiffonniers, que rebuscaban en la […]), afiladores y caldereros.


Bohemios Intelectuales: Representados aquí por los escritores bohemios, intelectuales empobrecidos y románticos marginados que compartían la inestabilidad económica y el desprecio por la burguesía convencional.

El término bohemio proviene de un error geográfico cometido en la Francia del siglo XV.

Llamar «bohemios» a los artistas, intelectuales y personas con un estilo de vida libre y poco convencional se debe a un error geográfico cometido en la Francia del siglo XV.
La evolución de la palabra se produjo a través de los siguientes hitos históricos:

1. El error geográfico
En el siglo XV, grandes grupos de población romaní llegaron a Francia procedentes de Europa del Este. Como muchos de ellos habían cruzado o procedían de la región de Bohemia (en la actual República Checa), los franceses creyeron erróneamente que ese era su lugar de origen. Debido a esto, empezaron a llamarlos popularmente bohémiens (bohemios).
Con el paso del tiempo, el término empezó a usarse de forma despectiva para describir un estilo de vida nómada, ambulante, ajeno a las normas sociales, muy ligado a la música callejera y despreocupado por las convenciones burguesas.

2. La adopción de los artistas en París
A mediados del siglo XIX, en el París del Romanticismo, muchos jóvenes pintores, escritores, poetas y músicos empezaron a perder el apoyo económico de los aristócratas y mecenas tradicionales. Al no tener ingresos fijos, se mudaron a los barrios más pobres de la ciudad (como Montmartre), viviendo al día y agrupándose en comunidades creativas.
Al ver que estos artistas vestían con ropas desgastadas, compartían habitaciones baratas, rechazaban los valores de la familia tradicional y priorizaban el arte sobre el dinero, la sociedad francesa los comparó con aquel grupo. Los propios artistas terminaron adoptando el nombre con orgullo como un símbolo de rebeldía y libertad creativa.

3. El salto a la fama mundial
El término se consolidó definitivamente en la cultura popular gracias a la literatura y la música:

• En 1851, el autor francés Henri Murger publicó Escenas de la vida bohemia, una novela inspirada en sus propias vivencias de pobreza y creatividad en París. [1, 2]
• En 1896, esta obra sirvió de base para la famosísima ópera La Bohème de Giacomo Puccini, que universalizó el mito del artista romántico, pobre, apasionado y "bohemio".

Hoy en día, la palabra ha perdido su carga étnica o de pobreza extrema y se utiliza principalmente para definir a cualquiera que elija una vida relajada, artística y de espíritu libre, alejada del materialismo.

un madrid nocturno, roto, hambriento y grotesco, recorrido por dos figuras bohemias que se mueven como sombras entre la violencia, la miseria y la luz artificial.

Noche.

Máximo Estrella y Don Latino de Hispalis tambalean asidos del brazo por una calle enarenada y solitaria. Faroles rotos, cerradas todas, ventanas y puertas. En la llama de los faroles un igual temblor verde y macilento. La luna sobre el alero de las casas, partiendo la calle por medio. De tarde en tarde, el asfalto sonoro. Un trote épico. Soldados Romanos. Sombras de Guardias: Se extingue el eco de la patrulla. La Buñolería Modernista entreabre su puerta, y una banda de luz parte la acera.
Max y Don Latino, borrachos lunáticos, filósofos peripatéticos, bajo la línea luminosa de los faroles, caminan y tambalean.

Mitrofán dijo:

un madrid nocturno, roto, hambriento y grotesco, recorrido por dos figuras bohemias que se mueven como sombras entre la violencia, la miseria y la luz artificial.

Noche.

Máximo Estrella y Don Latino de Hispalis tambalean asidos del brazo por una calle enarenada y solitaria. Faroles rotos, cerradas todas, ventanas y puertas. En la llama de los faroles un igual temblor verde y macilento. La luna sobre el alero de las casas, partiendo la calle por medio. De tarde en tarde, el asfalto sonoro. Un trote épico. Soldados Romanos. Sombras de Guardias: Se extingue el eco de la patrulla. La Buñolería Modernista entreabre su puerta, y una banda de luz parte la acera.
Max y Don Latino, borrachos lunáticos, filósofos peripatéticos, bajo la línea luminosa de los faroles, caminan y tambalean.

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Dios bendito. ¡Qué prosa! Es de otro mundo.