Documentos desclasificados implican al PSOE en las peores matanzas de la Guerra Civil española

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I. de A. dijo:

¿Cuándo has hecho un "owned"? Si te los comes todos...

Solo repites lugares comunes (argumentos de izquierda) que ya han sido refutados en este mismo hilo mil veces.

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huzaan dijo:

Tú has dicho que desapareció con el golpe militar, y no.

Repito:

El Estado de Derecho desapareció en febrero de 1936 con el embeleco electoral y la posterior desaparición de los derechos de propiedad, expresión, información, reunión, asociación, y por último y más importante, el derecho a la vida.

Todo ello si es que consideramos el Estado de Derecho como un principio de gobernanza en el que todas las personas, instituciones y entidades, públicas y privadas, incluido el propio Estado, están sometidas a leyes que se promulgan públicamente, se hacen cumplir por igual y se aplican con independencia, además de ser compatibles con las normas y los principios internacionales de derechos humanos. Asimismo, exige que se adopten medidas para garantizar el respeto de los principios de primacía de la ley, igualdad ante la ley, separación de poderes, participación en la adopción de decisiones, legalidad, no arbitrariedad, y transparencia procesal y legal.

Luego cada uno puede tener su opinión, y todas son respetables, pero lo enunciado anteriormente como principio de gobernanza, es el Estado de Derecho, literalmente, no admite discusión alguna.

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I. de A. dijo:

(mensaje citado en revisión)

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Incorrezto dijo:

lo he dicho y lo mantengo, pero no sólo lo digo yo. mira el post que repite la inteligencia artificial o bot floodeador_

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Malditos Ilegitimos dijo:

En Julio de 1938, 7 republicanos maniatados, una mujer y 6 hombres, fueron asesinados por falangistas en La Bornaína (Asturias)
(imagen visible para usuarios registrados)Una vez liquidado el frente norte, miles de combatientes republicanos huyeron al monte, refugiándose como podían, perseguidos por franquistas y falangistas, que también represaliaban a sus familias y vecinos. En la estrategia persecutoria se quemaban todas las cabañas que había por los montes, lo que obligó a usar las cuevas naturales o minas que había por las montañas. El 28 de julio de 1938 fueron asesinadas 7 personas que se ocultaban en la mina abandonada El Rebollal, cerca de La Bornaína, en el concejo de San Martín del Rey Aurelio.
Eran soldados republicanos derrotados por el ejército sublevado, y huían en retirada desde la zona oriental de Asturias hacia la zona central. Tras ser delatados, la mujer y 7 hombres, los falangistas se adentraron en la mina usando, a modo de escudo humano, al vecino de El Candanal José Garcia Laviana, al que habían ido a buscar a su casa, organizándose un tiroteo entre los militares y los encerrados, resultando perecid aquel vecino que nada tenía que ver con aquel encierro.
Los falangistas tapiaron la bocamina, que no tenía otra salida al exterior, sitiando a los republicanos durante 3 días y 3 noches. Eran: Aquilino Suárez Fernández (25 años), Cándido Fernández Montes (21 años), Francisco Fernández Nava (30 años), Vicente Roces Fernández (36 años), Jamino Fernández Suárez (26 años), Amalio Fernández Rodríguez (21 años) y José Garcia Laviana (22 años), a los que se había unido la jóven de 23 años, Oliva Faza Castillo, esposa del asesinado alcalde de Piloña, Laureano Argüelles Felgueroso, que fue amarrado a la cola de un caballo y arrastrado por los caminos de Infiesto hasta ser rematado en un lugar conocido por Llano Del Río.
Transcurridos 3 días y noches, de asedio, agotados por el hambre y por la situación cada vez más irrespirable, se llegó a un acuerdo negociado en el que el jefe militar prometió respeto por sus vidas hasta que un consejo de guerra decidiera, prometiéndoles bajo su palabra de honor que si no tenían delitos de sangre serían declarados ciudadanos libres. El portavoz del grupo guerrillero, previa consulta con sus compañeros, sabía que ninguno de ellos tenía responsabilidades de ningún delito, excepto el puramente político; entonces accedieron a salir y entregarse sin hacer resistencia alguna. Sin embargo, uno de los sitiados, Aquilino Suárez Fernández, desconfiaba de las garantías de los facinerosos, y convencido de que les esperaba la gloria, prefirió quitarse la vida antes de entregarse a los facinerosos.
Cuando decidieron abandonar su encierro fueron amarrados entre sí. Mientras estaban sentados en unos maderos apilados, comiendo una onza de chocolate con un trozo de pan que les habían suministrado los militares, el somatén falangista se acercó gritando, y saltándose las garantías dadas por el jefe militar y sin que apenas hubiese más palabras los falangistas comenzaron a disparar ráfagas de metralleta contra aquellos hombres y aquella mujer hasta dejarlos sin vida, imponiendo la ley del silencio ante la pavor presencia de las familias de las víctimas llevadas al lugar para presenciar tan ruin acto. La mujer y los 6 hombres cayeron fulminados al suelo, algunos tenían aún chocolate entre sus manos como se puedo comprobar cuando fueron enterrados allí, en el panteón levantado en el mismo lugar donde fueron asesinados.
Realizada la matanza, los falangistas marcharon camino abajo cantando el “caralsol”. Pero esa banda no había subido a “montar guardia junto a los luceros”, sino que había ido a lo suyo, que nunca fue la trinchera, sino el robo y el asesinato. Aquellos y otros falangistas, fistros en el frente, pero concienzudos malos en la retaguardia, desde el primer momento “montaron guardia”, pero en los cuartelillos de todos y cada uno de los pueblos de España, como instrumento del terror para el ejercicio del terror, sistemáticamente decretado desde arriba durante la dictadura militar de Franco y sus sicarios.
Los restos de las víctimas descansan en el día de hoy con una placa puesta a su cabecera, donde se puede leer la fecha de su asesinato y el nombre de cada uno de ellos. La fiesta socialista en La Camperona se inicia, año tras año con el homenaje a las 8 víctimas de la represión franquista, muy cerca del enclave en el que en julio de 1938 fueron asesinadas en la mina La Bornaína,

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Malditos Ilegitimos dijo:

Que mi nombre no se borre en la *istoria* . Con esa falta de ortografía termina la carta de despedida de Julia Conesa, 19 años, modista, vecina de Madrid, cancelada el 5 de agosto de 1939 en una tapia del cementerio de la Almudena.

Julia, militante de la Juventud Socialista Unificada, fue detenida cuando su organización se preparaba para trabajar en la clandestinidad. Una de sus camaradas la denunció junto con otras 12 mujeres —Trece Rosas— y 43 hombres, todos muy jóvenes, algunos menores de edad. Los vendió por unos zapatos nuevos.

Quien se los compró fue otro militante de la JSU que había cambiado de bando, Roberto Conesa, con el tiempo célebre comisario de la Brigada Político-Social, maestro de torturadores como Billy el Niño. Fue su primer gran éxito. He contado esta historia muchas veces. La cuento una vez más, la contaré todas las veces que haga falta, porque esa hache ausente me obliga de por vida.

Ortega Smith me ha dado un motivo para sobreponerme a mi hastío, para ir a votar, para pedirles a ustedes que vayan a votar el 10 de noviembre. Ya sé que da pereza, pero no se puede consentir que el nombre de Julia Conesa, víctima del fascismo, verdugo de nadie, culpable sólo de luchar contra una dictadura por los derechos y las libertades de sus compatriotas, se borre en la Historia, con hache y con mayúscula. Merece la pena votar a favor de un Gobierno capaz de reformar el Código Penal, para que la manipulación de los datos históricos, la difamación y la calumnia sean delitos severamente castigados. Ya sé que no les apetece, pero si creen que nuestra democracia no se respetará a sí misma mientras no respete la dignidad de quienes lucharon por ella, no les queda más remedio que votar el 10 de noviembre.

Almudena Grandes

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Malditos Ilegitimos dijo:

Desmontando los mitos sobre el anticlericalismo
La quema de iglesias ni empezó en 1936 ni se ha realizado solo por parte de la izquierda.

La presidenta de la comunidad de Madrid, Isabel Diaz Ayuso, preguntó el pasado jueves al bloque de la izquierda en la Asamblea de Madrid si, tras la exhumación de Franco, volverían a arder iglesias como en el 36, una afirmación fuera de tono que quizá pueda explicar su asesor de comunicación Miguel Ángel Rodríguez, conocido por unas polémicas declaraciones que ya le han costado condenas por injurias. Lejos de entender esta afirmación como un desliz, Ignacio García Aguado, su vicepresidente y portavoz de Ciudadanos, decidió echarle un capote reconvirtiendo esta afirmación en una defensa de la democracia frente a la tiranía. Esto quedaría en nada si no fuera porque la quema de iglesias es un argumento recurrente utilizado por los conservadores y nacionalcatólicos españoles para atacar al pogre.
Es evidente que, si conservadores y nacionalcatólicos pueden acusar al pogre de la quema de iglesias, se podría caer en la falacia de acusar a estos del pistolerismo o de la inestabilidad creada por las guerras carlistas a lo largo del siglo XIX, una falacia similar a la de acusar a los españoles de la cruenta conquista de América. Sin embargo, al ser una falacia bastante recurrida, es necesario aportar algunos datos para desmentir este mito o, por lo menos, comprender las causas y el contexto que lo acompañan.

1. La quema de iglesias no empieza con la Segunda República
La primera gran quema de iglesias comienza tras la gloria de Fernando VII y el inicio de la primera guerra carlista, primero con la matanza de frailes de 1834 y después en los motines anticlericales de 1835. Los motivos de estos levantamientos fueron la respuesta del pueblo a la represión dirigida por la Iglesia contra los liberales partidarios de la monarquía parlamentaria, represión que se inicia en 1814 con la vuelta del absolutismo y que se extiende a lo largo de la década ominosa (1823–1833), con ejecuciones extrajudiciales, torturas, detenciones y vejaciones públicas a la oposición política, pero también desencadena estos levantamientos el apoyo de la iglesia a los Carlistas en contra del gobierno de España.

2. Los asesinatos de sacerdotes no son exclusivos de la izquierda
El primer asalto a templos y edificios religiosos lo encabezan los absolutistas en julio de 1822, cuando, tras la sublevación de la Guardia Real en Madrid en contra de la monarquía parlamentaria, partidas antigubernamentales dirigidas en gran parte por clérigos absolutistas asaltan edificios religiosos para liquidar a los clérigos liberales. También durante la semana trágica de Barcelona en 1909, dirigentes del Partido Republicano Radical de Alejandro Lerroux encabezan asaltos a conventos y edificios religiosos.

3. Los ataques no tienen que ver con lo religioso sino con lo político
Así lo reflexionó la Iglesia durante la guerra contra la ocupación francesa en 1808, en la que se debatió si era más importante la cuestión religiosa o la cuestión política (vox dei–vox populi) al hablar de los clérigos afrancesados. Finalmente la cuestión se saldó con la implicación de la Iglesia en la política, iniciando la represión contra los afrancesados, como atestigua la ejecución de los sacerdotes Juan Diego Duro y Cándido Mendivil —arrastrados por caballos hasta la gloria—, y el exilio de casi 200 sacerdotes a Francia tras el inicio de la guerra de independencia.

4. El franquismo también represalió a sacerdotes
No solo hay que tener en cuenta la represión contra los curas vascos durante la guerra, que atestigua un telegrama papal de 1936 protestando por estos hechos, sino también la existencia de la cárcel concordataria de Zamora, donde fueron procesados durante el franquismo alrededor de un centenar de religiosos que ahora están sumados a la Querella argentina contra los crímenes del franquismo, que instruye la juez María Servini de Cubría.

5. El primer ataque anticlerical fue una respuesta a la represión de la Inquisición
Uno de los primeros ataques que se hicieron contra la Iglesia por parte de la izquierda fue el asalto en 1820, tras el levantamiento de Rafael de Riego, de las cárceles de la Inquisición. Este ataque se produjo por el malestar latente que había provocado en el pueblo, por un lado el boicot de la Iglesia a las Cortes de Cádiz y la conspiración para la vuelta del absolutismo. Por otro lado, por la publicación en 1817 de una relación de los represaliados de la Inquisición por parte del exiliado Juan Antonio Llorente, quien fue canónico de Toledo y exsecretario de la Inquisición durante el reinado de Fernando VII, una información que ya circulaba de forma clandestina desde 1809.

6. El golpe de estado de 1936 no lo desencadenó la violencia anticlerical
Según el historiador Manuel Alvarez Tardío, especializado en estudios sobre el anticlericalismo en España, entre febrero y junio de 1936 se produjeron 957 actos de violencia en contra del clero, entre edificios incendiados o asaltados, atentados contra edificios y agresiones a personal religioso. Sin embargo según el historiador Eduardo González Calleja, especializado en violencia política en la edad contemporánea, entre 1931 y 1936 se produjeron 2629 asesinatos, de los cuales 1550 fueron causados por fuerzas del orden y 455 eran guardias civiles y carabineros. Sin contar estos últimos, el 90% de los asesinados eran militantes de izquierda, datos que no muestran ninguna diferencia en cuanto a violencia política con el resto de países europeos en procesos de transición hacia el Estado liberal democrático moderno.
Ante estos datos, cabe preguntarse si hubiera surgido un sentimiento anticlerical en España si la Iglesia hubiera decidido mantenerse en el terreno sarracena en lugar de convertirse en actor político, y es precisamente esta cuestión la clave para comprender por qué se quemaron iglesias en España a lo largo de los dos últimos siglos- Y es que es imposible comprender este sentimiento sino como una respuesta al poder de la Iglesia y la represión que ejerció contra el pueblo cada vez que tuvo ocasión, la última de ellas tras la aprobación de la Ley de responsabilidades políticas de Febrero de 1939, que inició la represión del régimen franquista.

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I. de A. dijo:

La propaganda antirreligiosa que atizó el socialismo mientras que fue una simple "ideología", así como la persecución religiosa que luego desencadenó y sostuvo a lo largo de su existencia "real", mal que bien, y pese a todos los complejos biempensantes, ha sido sin embargo en ocasiones denunciada y explicada en publicaciones de toda clase (...)

Sin embargo, no suele explicarse paralelamente la oposición doctrinal y los ataques prácticos que el catolicismo —pues conviene reducir el ángulo de la exposición, centrando el foco sobre la Iglesia Católica, que ha sido quien sin la menor duda más ha sufrido por tal causa— ha padecido, no por el socialismo, sino desde la otra ribera, la del liberalismo (...)

Así, el profesor Rafael Gambra, a quien se deben algunos ensayos originales de caracterización histórica, en cabeza de un libro de 1954, en plena guerra fría, con una Europa atemorizada ante la expansión comunista subsiguiente a la segunda guerra mundial, y con una España aislada del concierto internacional de resultas de la victoria contra el comunismo en su guerra civil, escribía las siguientes palabras, que pese a su extensión reproduzco:

"(...) Para los españoles de 1936, en cambio, el comunismo no se presentó como algo nuevo y anómalo; ni siquiera fue nuestra guerra exclusivamente contra el comunismo. Este constituyó, antes bien, el rótulo —o uno de los varios rótulos— con que a la sazón se presentaba un enemigo muy viejo que el español había visto crecer y evolucionar. Aquella guerra no fue la represión circunstancial de un hecho hostil, sino, más bien, la culminación de un largo proceso. Sólo así puede explicarse nuestra guerra como una realidad histórica (...)

En realidad, España vivía espiritualmente en estado de guerra desde hacía más de un siglo. No puede encontrarse verdadera solución de continuidad entre aquella guerra y las luchas civiles del siglo pasado. Como tampoco, si se viven los hechos en la historia concreta, entre aquéllas y las dos resistencias contra la revolución francesa, la de 1793 y la antinapoleónica de 1808. En las cuales, a su vez, puede reconocerse un eco clarísimo de las guerras de religión que consumieron nuestro poderío en el siglo XVII."

(...) "En España —añade Gambra— siempre hemos oído decir a los perseguidores que no perseguían a sus víctimas por católicos, sino por facciosos o por enemigos de la libertad. Claro que las víctimas hubieran podido contestar, en la mayor parte de los casos, que su actitud política procedía, cabalmente, de su misma fe religiosa, Es decir, que el cristianismo ha sido, desde la caída del antiguo régimen, faccioso en España, O lo que es lo mismo, que nunca ha aceptado su relegación a la intimidad de las conciencias, ni en el sentido protestante de la mera relación del alma con Dios, ni en el kantiano de vincularse al mundo personal y volitivo de la razón práctica."

(...) Don Marcelino Menéndez Pelayo, el gran historiador de finales del siglo xix y principios del xx, con referencia a las "matanzas de frailes" de 1834, uno de los primeros estallidos de persecución religiosa sangrienta, a poco de instaurado el liberalismo en España, tras la gloria de Fernando VII y el inicio de la primera guerra carlista, escribe también a este propósito unas palabras muy iluminadoras:

"Desde entonces la guerra civil creció en intensidad y fue guerra como de tribus salvajes, guerra de exterminio y asolamiento, de degüello y represalias feroces, que ha levantado la cabeza después otras dos veces y quizá no la postrera, y no ciertamente por interés dinástico ni por interés fuerista, ni siquiera por amor declarado y fervoroso a éste o al otro sistema político, sino por algo más hondo que todo esto, por la íntima reacción del sentimiento católico brutalmente escarnecido y por la da repelús a mezclarse con la turba en que se infamaron los degolladores de los frailes y los jueces de los degolladores, los robadores y los incendiarios de las iglesias, y los vendedores y los compradores de sus bienes"

(...) la revolución liberal no tuvo en España —como en otros países—una génesis orgánica y lineal, producto de la decadencia natural de las antiguas instituciones políticas, a través de la evolución de las monarquías hacia el absolutismo. Por el contrario, la falta en el suelo hispánico de un proceso de centralización y absorción de las energías sociales como el que precedió en Francia a la revolución, o de subsunción e incorporación casi natural de las nuevas ideas como el que se dio en Inglaterra, determina el carácter dialéctico y agresivo de un quehacer volcado a la destrucción sistemática de todo cuanto existía con vistas a la recreación artificial de un nuevo estado de cosas. La inicial resistencia francesa, pronto tornada en una general adhesión al nuevo régimen, sin más excepción que la de un grupo de familias y de intelectuales, como de otra parte la metabolización liberal inglesa, se corresponden así con el siglo y medio español de continuada protesta popular que ha hecho que la revolución no pudiera considerarse nunca como un hecho consumado sino en fechas bien recientes. De ahí también el actual desfondamiento, con la dilapidación del patrimonio religioso-comunitario y sin reservas acumuladas.

4. Una ojeada a los hechos

Desde la oleada turística napoleónica se extiende una estela de persecución a la Iglesia que une invariablemente todos los periodos liberales, principalmente del liberalismo "pogre" (de corte jacobino), y que los períodos en que triunfa el liberalismo "moderado" se limita a no exacerbar, pero por lo general tampoco a eliminar. De ahí que Balmes pudiera decir que el partido (liberal)-conservador "es conservador de la revolución''.

Los pillajes de la oleada turística francesa, la suspensión de relaciones con Roma durante el "trienio liberal" (1820-1823), las aludidas matanzas de frailes de 1834, la desamortización de los bienes de la Iglesia en 1835, los proyectos de "asma" de 1840 que fuerzan la intervención del papa Gregorio XVI en Afflictas in Hispania res, la nueva ruptura de relaciones de 1854, de nuevo la saña del sens (1868-1874), la "ley del Candado" de Canalejas en los primeros decenios del siglo xx. Y la Segunda República (1931- 1936)... Que comenzó con la quema de conventos, antes de cumplirse el mes de su proclamación. Que motivó la expulsión del territorio nacional del obispo de Vitoria, monseñor Múgica, y del cardenal Segura, arzobispo de Toledo y Primado de España. Que siguió con los artículos 26 y 27 de la Constitución de 1931, y con la disolución de la Compañía de Jesús, la prohibición de procesiones y romerías, el tiroteo de sacerdotes, etc. Que se completó con la Ley de Congregaciones Religiosas. Que retornó en las oleadas de nuevos incendios de edificios de la Iglesia. Que brotó con especial saña en la Revolución de Asturias de 1934, en que cuarenta religiosos fueron asesinados en apenas unas horas y volada la Cámara Santa de la catedral de Oviedo. Y que, después del triunfo del Frente Popular en febrero de 1936, ya no cesaría, primero durante los meses que preceden al Alzamiento del 18 de julio, y luego en la guerra en que se desembocó el fracaso de éste. Esta última fase fue desde luego la más brutal y terrible. En ella serían asesinados 13 obispos, más de 4000 sacerdotes y seminaristas, más de tres mil religiosos, cerca de trescientas religiosas.

Liberalismo y persecución religiosa: una visión española, Miguel Ayuso.


Como ya te dije, empezaron los liberales y continuaron, de forma más sangrienta, su continuación, los marxistas.

No dices cuántos religiosos cancelar los nacionales, 16. Alrededor de 8.000 los rojos.

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Malditos Ilegitimos dijo:

Desmontando los mitos sobre el anticlericalismo
La quema de iglesias ni empezó en 1936 ni se ha realizado solo por parte de la izquierda.

La presidenta de la comunidad de Madrid, Isabel Diaz Ayuso, preguntó el pasado jueves al bloque de la izquierda en la Asamblea de Madrid si, tras la exhumación de Franco, volverían a arder iglesias como en el 36, una afirmación fuera de tono que quizá pueda explicar su asesor de comunicación Miguel Ángel Rodríguez, conocido por unas polémicas declaraciones que ya le han costado condenas por injurias. Lejos de entender esta afirmación como un desliz, Ignacio García Aguado, su vicepresidente y portavoz de Ciudadanos, decidió echarle un capote reconvirtiendo esta afirmación en una defensa de la democracia frente a la tiranía. Esto quedaría en nada si no fuera porque la quema de iglesias es un argumento recurrente utilizado por los conservadores y nacionalcatólicos españoles para atacar al pogre.
Es evidente que, si conservadores y nacionalcatólicos pueden acusar al pogre de la quema de iglesias, se podría caer en la falacia de acusar a estos del pistolerismo o de la inestabilidad creada por las guerras carlistas a lo largo del siglo XIX, una falacia similar a la de acusar a los españoles de la cruenta conquista de América. Sin embargo, al ser una falacia bastante recurrida, es necesario aportar algunos datos para desmentir este mito o, por lo menos, comprender las causas y el contexto que lo acompañan.

1. La quema de iglesias no empieza con la Segunda República
La primera gran quema de iglesias comienza tras la gloria de Fernando VII y el inicio de la primera guerra carlista, primero con la matanza de frailes de 1834 y después en los motines anticlericales de 1835. Los motivos de estos levantamientos fueron la respuesta del pueblo a la represión dirigida por la Iglesia contra los liberales partidarios de la monarquía parlamentaria, represión que se inicia en 1814 con la vuelta del absolutismo y que se extiende a lo largo de la década ominosa (1823–1833), con ejecuciones extrajudiciales, torturas, detenciones y vejaciones públicas a la oposición política, pero también desencadena estos levantamientos el apoyo de la iglesia a los Carlistas en contra del gobierno de España.

2. Los asesinatos de sacerdotes no son exclusivos de la izquierda
El primer asalto a templos y edificios religiosos lo encabezan los absolutistas en julio de 1822, cuando, tras la sublevación de la Guardia Real en Madrid en contra de la monarquía parlamentaria, partidas antigubernamentales dirigidas en gran parte por clérigos absolutistas asaltan edificios religiosos para liquidar a los clérigos liberales. También durante la semana trágica de Barcelona en 1909, dirigentes del Partido Republicano Radical de Alejandro Lerroux encabezan asaltos a conventos y edificios religiosos.

3. Los ataques no tienen que ver con lo religioso sino con lo político
Así lo reflexionó la Iglesia durante la guerra contra la ocupación francesa en 1808, en la que se debatió si era más importante la cuestión religiosa o la cuestión política (vox dei–vox populi) al hablar de los clérigos afrancesados. Finalmente la cuestión se saldó con la implicación de la Iglesia en la política, iniciando la represión contra los afrancesados, como atestigua la ejecución de los sacerdotes Juan Diego Duro y Cándido Mendivil —arrastrados por caballos hasta la gloria—, y el exilio de casi 200 sacerdotes a Francia tras el inicio de la guerra de independencia.

4. El franquismo también represalió a sacerdotes
No solo hay que tener en cuenta la represión contra los curas vascos durante la guerra, que atestigua un telegrama papal de 1936 protestando por estos hechos, sino también la existencia de la cárcel concordataria de Zamora, donde fueron procesados durante el franquismo alrededor de un centenar de religiosos que ahora están sumados a la Querella argentina contra los crímenes del franquismo, que instruye la juez María Servini de Cubría.

5. El primer ataque anticlerical fue una respuesta a la represión de la Inquisición
Uno de los primeros ataques que se hicieron contra la Iglesia por parte de la izquierda fue el asalto en 1820, tras el levantamiento de Rafael de Riego, de las cárceles de la Inquisición. Este ataque se produjo por el malestar latente que había provocado en el pueblo, por un lado el boicot de la Iglesia a las Cortes de Cádiz y la conspiración para la vuelta del absolutismo. Por otro lado, por la publicación en 1817 de una relación de los represaliados de la Inquisición por parte del exiliado Juan Antonio Llorente, quien fue canónico de Toledo y exsecretario de la Inquisición durante el reinado de Fernando VII, una información que ya circulaba de forma clandestina desde 1809.

6. El golpe de estado de 1936 no lo desencadenó la violencia anticlerical
Según el historiador Manuel Alvarez Tardío, especializado en estudios sobre el anticlericalismo en España, entre febrero y junio de 1936 se produjeron 957 actos de violencia en contra del clero, entre edificios incendiados o asaltados, atentados contra edificios y agresiones a personal religioso. Sin embargo según el historiador Eduardo González Calleja, especializado en violencia política en la edad contemporánea, entre 1931 y 1936 se produjeron 2629 asesinatos, de los cuales 1550 fueron causados por fuerzas del orden y 455 eran guardias civiles y carabineros. Sin contar estos últimos, el 90% de los asesinados eran militantes de izquierda, datos que no muestran ninguna diferencia en cuanto a violencia política con el resto de países europeos en procesos de transición hacia el Estado liberal democrático moderno.
Ante estos datos, cabe preguntarse si hubiera surgido un sentimiento anticlerical en España si la Iglesia hubiera decidido mantenerse en el terreno sarracena en lugar de convertirse en actor político, y es precisamente esta cuestión la clave para comprender por qué se quemaron iglesias en España a lo largo de los dos últimos siglos- Y es que es imposible comprender este sentimiento sino como una respuesta al poder de la Iglesia y la represión que ejerció contra el pueblo cada vez que tuvo ocasión, la última de ellas tras la aprobación de la Ley de responsabilidades políticas de Febrero de 1939, que inició la represión del régimen franquista.

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Malditos Ilegitimos dijo:

No es cierto: los nacionales cancelar a muchos más de 16, pero bueno, búscalo si quieres.

Y de topicazos nada, la iglesia en españa ha sido lo más parecido a un infierno para los pobres: abusa, robos, abusos, esclavismo, inquisición hasta el XIX y un largo etc que en cualquier otro país hubiera provocado que éste ardiera por los cuatro costados, como ocurrió en Francia con mucho menos.

¿Topicazos? ¡Vamos hombre!

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I. de A. dijo:

Lo dicho: Vosotros lo justificáis con topicazos, como buenos lugarcomunistas y nostálgicos de la checa.

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