Sich baskisch fühlen ohne Baskisch zu sprechen: der Vorwurf wegen der Sprache

Die baskische Identität beanspruchen – und das auf Spanisch erklären

Eine Frau erklärt, sie fühle sich nicht spanisch, sondern baskisch, und die Beiträge im Thread identifizieren sie als Peruanerin. Das genügte, um die übliche identitäre Abfuhr auszulösen. Die meisten Antworten stellten nicht ihr Recht in Frage, sich baskisch zu fühlen, wohl aber die Verpackung: die Sprache, in der sie es erzählt, die Nachnamen, die sie trägt, und ihre Herkunft. Daran zerbricht alles.

Kann man die baskische Identität beanspruchen, ohne Baskisch zu sprechen?

Der erste Vorwurf betrifft die sprachliche Kohärenz. Wenn die Beanspruchung baskisch sei, so die Argumentation, müsse sie auf Baskisch formuliert werden; das Spanische verrate, dass die Identität nur angesteckt und wieder abgelegt werde. Die Ironie folgt im selben Satz: Auf Baskisch, fügen sie hinzu, "hätte sie sie sowieso niemand verstanden". Und da liegt der Knoten. Die Sprache dient als Echtheitszertifikat, doch das Zertifikat wird nur von denen verlangt, die von außen kommen; wer es mit der Geburt besitzt, muss keine Prüfung ablegen.

Manche sind sogar dankbar: Wenigstens sagt sie es klipp und klar, fasst eine Antwort zusammen. Offenheit wird belohnt, wenn sie bestätigt, was man ohnehin vermutet hat.

Spanische Nachnamen und lateinamerikanische Herkunft: das Symmetrie-Argument

Hier wird die Argumentation zirkulär. "Wir Spanier fühlen auch nicht, dass sie spanisch ist", fasst eine Antwort zusammen, bezogen auf eine Person peruanischer Herkunft; also gebe es nichts vorzuwerfen. Der Syllogismus funktioniert in beide Richtungen: Misst man Zugehörigkeit nach Abstammung, fällt die Beanspruchung von selbst um; misst man sie nach Willen, ist diejenige Partei im Unrecht, die sie zurückweist. Die Regel wird je nach Belieben des Gegenübers gewählt. Alles in Ordnung, will man da sagen.

Das am häufigsten genannte Detail ist die Sprache: Die Nachricht kommt auf Spanisch und mit spanischen Nachnamen, und das, so die Behauptung, entkräftet die Beanspruchung. Ein bemerkenswertes Argument in einem Gebiet mit zwei Amtssprachen.

Warum wird von ihr verlangt, sich zum Quechua oder Maya zu bekennen?

Eine andere Strömung verlagert den Vorwurf auf die Herkunft. Wenn es eine eigene Kultur gebe – Quechua, Nahuatl, Maya, so die Aufzählung –, wäre es ehrenvoller, sich zu ihr zu bekennen, statt Zuflucht in einer fremden Identität zu suchen. Der Einwand hat seine Logik und seine Falle: Er verlangt eine kulturelle Reinheit, die niemand verlangt wird, der in Bilbao geboren wurde. Ein gebürtiger Baske muss nie erklären, warum er sich nicht als Inka fühlt.

Außerdem driftete das Gespräch in Richtung geschlechtliche Selbstbestimmung ab, mit Antworten, die sie als vergleichenden Scherz benutzen. Dort geht es nicht mehr um territoriale Identität, sondern darum, wer sich definieren darf und mit welchen Nachweisen.

Wo die Diskussion festhängt

An diesem Punkt endet die Analyse. Keine Zahl entscheidet, ob Identität vererbt, gewählt oder verhandelt wird; auch gibt es kein Register darüber, wie viele Einwohner des Baskenlandes sich baskisch fühlen, ohne Baskisch zu sprechen. Die Erklärung bringt keine Zahl, sie bringt einen Spiegel. Die einen sehen Kohärenz, die anderen Pose. Die Frage nach der Identität der anderen beantwortet sich immer leichter als die eigene – und das gilt gleichermaßen für den, der Baskisch verlangt, wie für den, der sich auf sein lebenslanges Spaniertum einbildet.