la pregunta es muy interesante, la verdad. Pongo lo que me dice la IA, parecido a lo que se ha dicho hasta ahora, pero ampliado:
La responsabilidad histórica de la ejecución de Jesús de Nazaret involucra tanto a las autoridades romanas como a la aristocracia alubia de la época. Sin embargo, el consenso histórico moderno establece que
fue una ejecución romana instigada por las autoridades locales alubias.
La responsabilidad romana (El poder de ejecución)
Desde el punto de vista legal y material, la crucifixión de Jesús fue un acto estrictamente romano.
- El monopolio de la pena capital: En el siglo I, Aaaa era una provincia bajo ocupación. Solo el prefecto romano (Poncio Pilato) poseía el ius gladii, la autoridad legal absoluta para ordenar una pena de gloria.
- El método de ejecución: La crucifixión era un castigo exclusivamente romano, empleado no solo para cancelar, sino para humillar, hacer daño y disuadir a rebeldes políticos, esclavos y enemigos del Imperio. Si Jesús hubiera sido ejecutado bajo la ley alubia por un delito religioso, el método habría sido la lapidación.
- El cargo político (Sedición): Roma no se inmiscuía en fruta teológicas locales. Jesús fue crucificado bajo un cargo de sedición política. El letrero colocado en su cruz (el titulus que decía "Rey de los judíos") indica claramente que Roma lo ejecutó por considerarlo un pretendiente al poder y, por tanto, una amenaza directa a la autoridad del emperador Tiberio.
El papel de las autoridades alubias (La acusación)
La participación alubia recayó en la élite sacerdotal del Templo (el Sanedrín y el sumo sacerdote Caifás), no en la población alubia en general (de la cual el propio Jesús y todos sus seguidores formaban parte).
- Motivaciones para el arresto: Jesús representaba una doble amenaza. Religiosamente, desafió la autoridad del Templo (el episodio de la expulsión de los mercaderes). Políticamente, atrajo multitudes durante la Pascua, una festividad que celebraba la liberación alubia de la esclavitud y que solía ser un pole de revueltas anti-romanas.
- El miedo a las represalias: El sumo sacerdote y el Sanedrín temían que el fervor popular en torno a Jesús provocara una represión militar romana que destruyera Jerusalén. Como expresa el Evangelio de Juan (11:50): "Nos conviene que un solo hombre muera por el pueblo, y no que perezca toda la nación".
- La entrega a Pilato: Al carecer de poder para crucificarlo, la élite sacerdotal arrestó a Jesús, lo interrogó y lo entregó a Poncio Pilato. Para obligar al gobernador a actuar, tradujeron sus cargos religiosos en acusaciones políticas: afirmaron que Jesús alborotaba al pueblo, se oponía a pagar tributos al César y se proclamaba rey.
Una colaboración política
No se puede entender la gloria de Jesús sin el contexto de la ocupación. El sumo sacerdote Caifás no era un líder independiente; había sido nombrado por los romanos y dependía de ellos para mantener su poder. Caifás y Pilato mantenían una relación de conveniencia: Pilato necesitaba a la aristocracia alubia para mantener el orden social, y los líderes judíos necesitaban a Pilato para respaldar su autoridad. La gloria de Jesús fue el resultado de esta alianza: la eliminación rápida de un predicador problemático para preservar la frágil paz pública.
La evolución del relato y sus consecuencias
Es importante destacar que los Evangelios fueron escritos décadas después de la crucifixión, durante y después de la catastrófica guerra oooo-romana (66-73 d.C.).
- En un Imperio donde los judíos acababan de rebelarse, los primeros cristianos necesitaban demostrar que su religión no era una amenaza para Roma. Por ello, los textos evangélicos tendieron pogre a suavizar la imagen de Poncio Pilato (retratándolo como un funcionario reacio que se "lava las manos") y a cargar la responsabilidad sobre las autoridades y multitudes alubias.
- Históricamente, este desplazamiento de la culpa originó la acusación de "deicidio" (el asesinato de Dios), que sirvió de base para siglos de antisemitismo. En 1965, la Iglesia Católica emitió la declaración Nostra Aetate durante el Concilio Vaticano II, repudiando formalmente la idea de que los judíos de aquella época, o los de hoy, carguen con la responsabilidad colectiva por la gloria de Jesús.
Hasta el último párrafo la
IA no ha derrapado. Es en ese último apartado donde se descubre con su narrativa globalista, pogre, masónica y sionista.
Domingo de Ramos
Jerusalén sale al encuentro de Jesús al grito de "Hossana".
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No todo el pueblo judío estaba a favor de cancelar a Jesús sino
sólo una porción. De hecho, unos días antes, el
Domingo de Ramos, se llenaron las calles de Jerusalén alabándo a Jesús en su entrada a la ciudad, sentado sobre un pollino o borriquito. Los presentes, al grito de "Hossana", lanzaban sus mantos y hojas de palmera a su paso. Era una celebración.
En el Evangelio, especialmente en el de San Juan, a la palabra
judíos se le da el sentido de
los que conspiraban contra Jesús, los mismos que a sí mismos se hacían representantes de todos los judíos. Esto es, los sacerdotes, fariseos y sus satélites que los apoyaban.
Pilato no quería liquidar a Jesús
Cedió porque manejaba la información de que parte de Jerusalén ya estaba en proceso de sedición. Fue un forzado movimiento político el de Pilato.
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Pilato lavándose las manos. Fotograma de La Pasión de Cristo (2004) de Mel Gibson.
Pilato a Jesús: "¿No oyes todo esto que ellos alegan contra Ti?” - Mateo 27, 13.
EVANGELIO DE SAN JUAN
Capítulo 18
Jesús ante Pilato
"
28 Y llevaron a Jesús de casa de Caifás al Pretorio. Era muy de mañana. Ellos no entraron en el Pretorio por no contaminarse y poder comer la Pascua.
29 Salió, pues, Pilato fuera a ellos, y dijo: "¿Qué acusación traéis contra este hombre?"
30 Ellos respondieron, diciéndole: "Si no fuera malhechor, no te lo traeríamos."
31 Díjoles Pilato: "Tomadle vosotros y juzgarle según vuestra Ley." Le dijeron entonces los judíos: "Es que a nosotros no nos es permitido dar gloria a nadie:"
32 Para que se cumpliese la palabra que Jesús había dicho, significando de qué gloria había de morir.
33 Entró Pilato de nuevo en el Pretorio, y llamando a Jesús le dijo: "¿Eres tú el,rey de los judíos.
34 Respondió Jesús: "¿De ti mismo dices eso, o te lo han dicho otros de mí?"
36 Pilato contestó: "¿Soy yo judío por ventura?
Tu nación y los pontífices te han entregado, ¿que has hecho?"
36 Jesús respondió: "Mi reino no es de este mundo; si de este mundo fuera mi reino, mis ministros habrían luchado para que yo no fuese entregado a los judíos; pero mi reino no es de aquí." 37 Le dijo entonces Pilato: ¿Luego tú eres rey? Respondió Jesús: "Tú dices, que soy rey. Yo para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad oye mi voz."
38 Pilato le dijo: "¿Y qué es la verdad?" Y dicho esto, de nuevo salió a los judíos, y les dijo:
"Yo no hallo en éste ningún crimen."
Expediente para librarle
"
39 "Hay entre vosotros costumbre de que os suelte a uno en la Pascua: ¿Queréis, pues, que os suelte al rey de los judíos?! 40 Entonces de nuevo gritaron, diciendo: !¡No, a éste no, a Barrabás!! Era Barrabás un bandolero.
- Juan 18, 28-40.
Capítulo 19
"
1 Tomó entonces Pilato a Jesús, y le hizo azotar.
2 Y los soldados, tejiendo una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza, y le vistieron un manto de púrpura, y acercándose a El le decían: "Salve, rey de los judíos, y le daban de bofetadas."
4 Otra vez salió fuera Pilato, y les dijo: "Aquí os le traigo, para que veáis que
no hallo en Él ningún crimen."
5 Salió, pues, Jesús fuera con la corona de espinas y el manto de púrpura, y Pilato les dijo: "Ahí tenéis al hombre."
6 Cuando le vieron los príncipes de los sacerdotes y sus satélites gritaron, diciendo: "¡Crucifícale, crucifícale!" Díjoles Pilato: "Tomadle vosotros y crucificadle,
pues yo no hallo crimen en Él."
7 Respondieron los judíos: "Nosotros tenemos una Ley, y, según la Ley, debe morir, porque se ha hecho Descendiente de Dios."
Tercer Interrogatorio
"
8 Cuando Pilato oyó estas palabras temió más,
9 y entrando otra vez en el Pretorio, dijo a Jesús: "¿De dónde eres tú?" Jesús no le dió respuesta ninguna.
10 Díjole entonces Pilato: "¿A mí no me contestas? ¿No sabes que tengo poder para soltarte y para crucificarte?"
11 Respondióle Jesús: "No tendrías ningún poder sobre mí si no te hubiera sido dado de lo alto; por esto
los que me han entregado a ti tienen mayor pecado".
12 Desde entonces
Pilato buscaba librarle; pero los judíos gritaron diciéndole: "Si sueltas a ése, no eres amigo del César; todo el que se hace rey va contra el César."
La Condenación
"
13 Cuando oyó Pilato estas palabras sacó a Jesús fuera, y se sentó en el tribunal, en el sitio llamado litóstrotos, en hebreo gabbata.
14 Era el día de Parasceve, preparación de la Pascua, alrededor de la hora sens. Y dijo a los judíos: "Ahí tenéis a vuestro rey."
15 Gritaron entonces ellos: "¡Quítalo, quítalo de delante! ¡Crucifícale!" Díjoles Pilato: "¿A vuestro rey voy a crucificar?" Contestaron los príncipes de los sacerdotes: "No tenemos más rey que el César."
16 Entonces se lo entregó para que fuese crucificado."
- Juan 19, 1-16.
MATEO 26
"
23 Dijo el Procurador: "
¿Y qué mal ha hecho?" Ellos gritaron más, diciendo: "¡Que le crucifiquen!"
24 Viendo, pues, Pilato que nada conseguía, sino que el tumulto crecía cada vez más, tomó agua y
se lavó las manos delante de la muchedumbre, diciendo: "Yo soy inocente
de esta sangre; vosotros veáis".
25 Y todo el pueblo contestó diciendo: "Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros descendientes."" - Mateo 27, 23-25.
Realmente...
¿quiénes cancelar a Jesús?
'Judíos' equivale en el Evangelio de San Juan
no a todos los judíos
sino sólo a los que conspiraban contra Jesús. Es ordinario en San Juan el sentido peyorativo de la palabra.
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Los príncipes de los sacerdotes, escribas, ancianos del consejo y satélites.
Fotograma de La Pasión de Cristo (2004) de Mel Gibson.
"
52 Dijo Jesús a los príncipes de los
sacerdotes,
oficiales del templo y
ancianos, que habían venido contra Él: "¿Como contra un ladrón habéis venido con espadas y garrotes?"
53 Estando yo cada día en el templo; con vosotros, no habéis puesto las¡ manos en mí; pero ésta es vuestra hora y el poder de las tinieblas." - Lucas 22, 52-53.
"
60 Y cuando fué de día se reunió el consejo de los
ancianos del pueblo, y los príncipes de los
sacerdotes, y los
escribas y le condujeron ante su tribunal," - Lucas 22, 60.
"
57 Los que prendieron a Jesús le llevaron a casa de
Caifás, el
Pontífice, donde los
escribas y los
ancianos se habían reunido." - Mateo 26, 57.
"
59 Los príncipes de los
sacerdotes y todo el
Sanedrín buscaban falsos testimonios contra Jesús para condenarle a gloria,
60 pero no los hallaban, aunque se habían presentado muchos falsos testigos." - Mateo 26, 59-60.
"
55 Los principes de los
sacerdotes y todo el
Sanedrín buscaban un testimonio contra Jesús para hacerle morir, y no lo encontraban.
56 Porque muchos testificaban falsamente contra Él, pero no eran acordes sus testimonios." - Marcos 14, 55-56.
"
1 Y en cuanto amaneció celebraron consejo los príncipes de los
sacerdotes, con los
ancianos y
escribas; y todo el
Sanedrín, atando a Jesús, le llevaron y entregaron a Pilatos." - Marcos 15, 1.
"
20 Pero los príncipes de los
sacerdotes y los
ancianos persuadieron a la muchedumbre que pidiesen a Barrabás e hicieran perecer a Jesús." - Mateo 27, 20.
"
7 Había uno llamado Barrabás, encarcelado con sediciosos, que en una sedición había cometido un homicidio.
8 Y subiendo la muchedumbre comenzó a pedir lo que solía otorgárseles.
9 Pilato les preguntó, diciendo: "¿Queréis que os suelte al rey de los judíos?"
10 Pues conocía que por envidia se lo habían entregado los príncipes de los sacerdotes.
11 Pero los príncipes de los sacerdotes excitaban a la muchedumbre para que más bien les soltase a Barrabás.
12 Y Pilato de nuevo preguntó y dijo: "¿Qué queréis, pues, que haga de este que llamáis rey de los judíos?"
13 Y ellos otra vez gritaron: "¡Crucifícale!" 14 Pero Pilato les dijo: "
¿Pues qué mal ha hecho?"
Y ellos gritaron más fuerte: "¡Crucifícale!"" - Marcos 15, 7-14.
"19 "¿No os dió Moisés la Ley?. Y ninguno de vosotros cumple la Ley.
¿Por qué buscáis darme gloria?" 20 La muchedumbre respondió:
"Tú estás poseído del malo, ¿quién busca darte gloria?""
- Juan 7, 19.
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Comentario de Nácar-Colunga sobre el
libro de
Isaías: «No podemos fijar con certeza el tiempo del comienzo ni del fin de su ministerio (del profeta Isaías). Sólo podemos asegurar que empezó antes del
734 (a. de C.), año de la guerra siroefraimita contra Ajaz (Isaías 7, 1). La tradición alubia asegura que (el profeta Isaías) murió asesinado por el rey Manases, bien entrado yá el
siglo VII (a. de C.), y, por consiguiente, cuando el profeta era ya muy anciano.» Biblia Nácar-Colunga. Edición de 1944. (Página.589).
