Mi regalo para Jesús lo dijo: había 270 evangelios.

Los 270 evangelios que quedaron en cuatro: qué hay de cierto​

En el hilo se repite la cifra: hubo 270 evangelios y la Iglesia dejó cuatro. La sostiene el usuario que abre el debate, que cita un vídeo de José Llorens Miralles, y el dato ha reabierto una pregunta incómoda: ¿cuánto de lo que se cuenta como historia de la Iglesia resiste el archivo y cuánto es relato interesado?

A partir de ahí el asunto se ramifica. Aparecen los evangelios apócrifos, las actas del Concilio de Elvira, el manual de tortura de la Inquisición, Giordano Bruno en la hoguera y hasta las recomendaciones para 2012 que cierran ese mismo vídeo, con activación de ADN y cinturón fotónico incluidos.

¿Cuántos evangelios existieron realmente?​

La lista de textos que no entraron en el canon no es corta. Entre los llamados gnósticos se citan el Evangelio de Felipe, el de Tomás, el de Marción, el de María Magdalena, el de Judas, el apócrifo de Juan, el de Valentín o Evangelio de la Verdad y el de los egipcios. Entre los de natividad e infancia figuran el de la infancia de Tomás, el árabe de la infancia y el armenio de la infancia.

Estos materiales presentan diferencias notables con el relato ortodoxo. El Evangelio de Tomás recoge sentencias del tipo «si tenéis algún dinero, no lo prestéis con interés, sino dádselo a aquel que no va a devolvéroslo». El de Felipe sugiere que María Magdalena era compañera de Jesús y sitúa una resurrección antes de su muerte. El de Judas presenta al traidor como el discípulo más cercano. Que existieran no está en duda; que fueran 270 y que se destruyeran por mandato no va acompañado de ninguna fuente.

El Concilio de Nicea y el de Elvira: lo que se conservó y lo que no​

Según se sostiene en el hilo, el Concilio de Nicea reunió a los líderes cristianos de Alejandría, Antioquía, Atenas, Jerusalén y Roma, junto a representantes de otras corrientes religiosas del Imperio. En el debate se presenta como el episodio del cierre del canon, aunque la selección de los cuatro evangelios fue un proceso más largo y menos dramático de lo que sugiere la escena.

El detalle que alimenta la sospecha, según el mismo relato, es otro. Se conservan las actas del Concilio de Elvira, con lista de asistentes y cánones aprobados, y ese contraste entre lo que se guarda y lo que no es, según se sostiene, lo que alimenta la tesis del expurgo deliberado.

La Inquisición, la tortura y el caso Giordano Bruno​

El Compendio del Directorio de Inquisidores, de Nicolao Eymerico —en una edición fechada en 1821— dedica su capítulo V a la tortura. El texto detalla cuándo se aplica el tormento: al reo que varía en las circunstancias y niega el hecho principal, y al notado de hereje contra el que existe al menos un testigo. No es un manual imaginado. Es un documento.

Sobre esa base se discute también el caso de Giordano Bruno. La versión popular lo reduce al heliocentrismo, pero, según se argumenta, sus ideas iban por otro lado: no creía en el pecado original ni consideraba a Cristo más hijo de Dios que al resto. Acabó en la hoguera. La pregunta que se lanza es sencilla: ¿qué temía el poder eclesiástico del pensamiento de un solo hombre?

¿Era el infierno un lugar de tormento o solo la tumba?​

Una de las derivadas que se apuntan es la etimología. Según se sostiene, el término griego Inpherno significa bajo tierra, es decir, tumba. De ahí se enumeran los sinónimos bíblicos: tártaro, Hades, Seol y valle de Hinom. La lectura que se defiende es que el infierno bíblico es la sepultura común de la humanidad, de la cual hay resurrección, y que el fuego representa destrucción, no tormento eterno.

La tesis sostiene que el infierno tal y como se enseña, con castigo perpetuo, se consolidó mucho después, cerca de la construcción de la basílica de San Pedro, como herramienta para atemorizar a los fieles. Es la pieza que convierte la discusión sobre los evangelios en una discusión sobre el poder.

Dos relatos de la violencia: la Inquisición y la Revolución​

Frente al foco puesto en los tribunales eclesiásticos surge el contrapunto: se afirma que la Revolución francesa mató en pocos años más que varios siglos de Inquisición. Se cita el episodio de la Vendée, las guerras carlistas del siglo XIX como guerras religiosas encubiertas y la Guerra Civil como la última de ellas, con miles de religiosos asesinados en apenas tres años. La comparación no cierra el caso, lo reabre por otro lado: ¿con qué vara se mide la violencia de un poder y la de su contrario?

Del evangelio apócrifo al «cinturón fotónico»​

La mezcla entre crítica histórica y misticismo genera fricción. Hay quien señala que buena parte del material que acompaña al vídeo —activación de ADN, cinturón fotónico, annunakis, el Nuevo Orden Mundial— no es más que la otra cara del relato oficial, solo con otra etiqueta. La acusación que se lanza de vuelta es incómoda: se sustituye la autoridad del concilio por la autoridad de un canal. Desmontar un libro sagrado para abrazar otro, sin intermediarios, sigue siendo cambiar de catecismo.

El debate no resuelve el número. Deja claro que la cifra de 270 funciona como puerta de entrada a un territorio más amplio: el de quién escribió los textos, quién los tradujo y quién decidió cuáles se leían.