La contradicción de los cristianos con el Islam

Un forero afirma que «judeo-cristiano» no existía antes de 1940​

El término «judeo-cristiano» no aparece en ninguna fuente escrita antes de 1940, según un participante que lanza ese dato al corazón de una discusión que arranca con una pregunta incómoda: por qué buena parte de los cristianos acepta sin problema el marco de una tradición que, según el planteamiento inicial, califica a María de prostituta y a Jesús de impostor. La respuesta más repetida no es teológica. Es histórica: el vocabulario que hoy usamos para describir esa relación se habría inventado hace menos de un siglo.

La afirmación no es una ocurrencia suelta. El mismo mensaje cita a un director de una organización de defensa de derechos civiles que, en un libro de memorias, habría reconocido haber convencido a un conocido evangelista estadounidense para sustituir «cristiano» por «judeo-cristiano» al hablar de los fundamentos del país. Si eso es cierto, el marco no describe una realidad antigua: la construye.

Qué se discute cuando se discute el término «judeo-cristiano»​

El núcleo del desacuerdo no es si judíos y cristianos comparten textos. Es si comparten tradición. Una parte de los intervinientes sostiene que el cristianismo no es una rama del judaísmo, sino una revelación posterior que corrige y completa lo anterior, y que presentarlos como un bloque es una operación ideológica reciente. La objeción contraria es más sencilla: Jesús era judío, sus discípulos eran judíos, y negar esa raíz es negar el propio texto.

En medio del choque, el argumento histórico se impone al teológico. El dato de que el término no se documente antes de 1940 funciona como una piedra en el zapato de quienes lo usan como si fuera una categoría natural. No zanja el fondo, pero cambia el terreno: ya no se discute qué es el cristianismo, sino quién decidió empaquetarlo junto a otra cosa y para qué.

La circuncisión como marcador identitario compartido​

El detalle que descoloca a más de uno es que la circuncisión, usada en el arranque como seña de identidad de un colectivo concreto, no es exclusiva de ese colectivo. Varios mensajes lo señalan: la practican también otros pueblos y otras confesiones. El propio texto bíblico la sitúa en el pacto de Abraham, anterior a cualquier división posterior. Es decir, el marcador que se quería usar para separar sirve, en realidad, para mostrar un tronco común.

Ahí aparece una de las ironías del asunto. El gesto de distinguir acaba subrayando la continuidad. Y la discusión se desplaza, sin remedio, hacia la pregunta de qué es exactamente lo que separa a las tradiciones que comparten ese origen.

El salto a la geopolítica: de la teología al conflicto​

A partir de cierto punto, la conversación deja de ser religiosa. Entran los bloques internacionales, las alianzas militares y las acusaciones cruzadas sobre quién financia a quién. Un sector defiende que apoyar a un Estado concreto equivale a servir a intereses ajenos; otro responde que ese razonamiento es una conspiración sin pruebas. La discusión se encona y pierde el hilo original.

El patrón se repite: cuando el argumento teológico se agota, se recurre al geopolítico. Y cuando el geopolítico se agota, se recurre al insulto. Varios mensajes piden directamente dejar de responder, convencidos de que buena parte de la trifulca la sostiene una sola cuenta. No les falta razón: en cuanto desaparece el dato, aparece el ruido.

Las contradicciones internas de los textos sagrados​

Otra línea de discusión, más técnica, compara pasajes. Se enumeran discrepancias entre el Corán y la Biblia sobre cuántos días duró la creación, cuántos hijos de Noé se salvaron o quién era el padre de Abraham. El objetivo es claro: mostrar que los textos no encajan entre sí y que cada tradición reescribe a la anterior.

El ejercicio tiene un límite evidente. Que dos libros no coincidan no demuestra cuál es verdadero, solo que son distintos. Pero sirve para lo que sirve: recordar que la idea de una tradición única y armoniosa es una comodidad moderna, no un hecho antiguo.

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El término «judeo-cristiano» seguirá usándose en editoriales, discursos y manuales escolares. Nadie va a dejar de escribirlo porque no aparezca en un documento anterior a 1940. Pero conviene saber que cuando alguien lo pronuncia, no está describiendo una herencia milenaria: está eligiendo un marco con fecha de nacimiento. Y los marcos, a diferencia de las herencias, se pueden cambiar.