Corrupción: J. M. de Prada: El doctor Sánchez ama a Begoñísima

El artículo de Juan Manuel de Prada defiende que el «te quiero» de Pedro Sánchez a Begoña Gómez en un mitin no es un gesto espontáneo, sino una técnica para movilizar a los votantes por la vía emocional y blindarse frente a la crítica. La tesis de fondo: la democracia ha pasado de ser un parlamento de la razón a un teatrillo de emociones baratas.

El punto de partida es un gesto concreto: Pedro Sánchez declara públicamente su amor a Begoña Gómez durante un mitin, y la militancia corea el «te quiero». Para Juan Manuel de Prada, eso no es anecdótico. Es la prueba de que las democracias contemporáneas se han convertido en un barrizal emotivista donde el voto se produce tras una llorera y no tras un juicio deliberativo.

Del parlamento de la razón al teatrillo de las emociones

La democracia se concibió, en teoría, como un espacio donde las decisiones se tomaban después de deliberar. La filosofía clásica lo resumía en una sentencia: nada es querido si no es previamente conocido por la razón. El voto era el final de un proceso intelectual. Prada sostiene que ese modelo ha saltado por los aires. Ahora las masas reaccionan por impulsos sentimentales y gregarios, y votan tras un impacto emocional.

El demagogo ya no necesita sofismas taimados para embaucar. Le basta con tocar la fibra sensible con cualquier ñoñería burda. La exposición victimista de los afectos, las heridas personales y los entresijos de la intimidad sustituyen al discurso racional. Y cuanto más teatralizada sea esa exhibición, más «auténtica» le parecerá a un electorado que se guía por la conmoción anímica.

El «te quiero» como línea divisoria moral

El artículo va más allá del gesto y describe su función. El «te quiero» coreado por los seguidores traza una línea divisoria moral: nosotros, los que amamos y resistimos, frente a ellos, los que odian y destruyen. La oposición queda colocada, sin necesidad de argumentos, en el lado del odio. Prada lo relaciona con la «investidura afectiva» que teorizó Ernesto Laclau: el amor exhibido como catalizador de los antagonismos sociales.

Quien domina la puesta en escena de la emoción domina el relato. Y de paso su figura queda blindada frente a cualquier escrutinio racional. El amor a la pareja se convierte así en escudo político y en herramienta de movilización.

Las referencias históricas del artículo

Prada busca precedentes en la historia de los cultos emocionales. Menciona a las bacantes de Eleusis, a los devotos de Mitra y a los alumbrados de Llerena, un movimiento místico del siglo XVI en la localidad extremeña. En todos los casos, la ceremonia orgiástica de la irracionalidad sustituye al juicio. La comparación sirve para subrayar que el fenómeno no es nuevo, aunque ahora se produzca dentro de las instituciones democráticas.

El texto no aporta cifras de encuestas ni datos electorales. Su fuerza está en la descripción del mecanismo: la emoción como atajo que hace innecesario el argumento. Es una tesis opinable, y conviene leerla como tal, no como un hecho demostrado.