FLIPAD > NO, ahora no es Navidad en Londres... es esto:

Luces de Ramadán en Londres: el negocio detrás de la polémica​

Londres ha vuelto a encender sus calles con luces de Ramadán, un despliegue que, según se argumenta en el debate, no responde a una imposición religiosa sino a la mercantilización de una festividad de recogimiento. La escena, con el alcalde de Londres en el encendido, ha reabierto la discusión sobre hasta qué punto las tradiciones se transforman en eventos de consumo. No es la primera vez: ya ocurrió con la Navidad, convertida en un escaparate comercial. La pregunta que sobrevuela es si el Ramadán seguirá el mismo camino o si, por el contrario, se trata de una operación de imagen con fecha de caducidad.

El negocio de las luces: ¿quién gana con el Ramadán comercial?​

La tesis más repetida es que las luces no las ponen los musulmanes practicantes, sino actores occidentalizados que buscan monetizar una festividad ajena al consumo. «Las luces indican dónde se puede comer al caer el sol, dinero de musulmanes al final es dinero», resume una intervención. En países islámicos, las luces típicas son farolillos y lunas que iluminan las calles cuando cae el sol, un uso tradicional que poco tiene que ver con el espectáculo navideño. La paradoja es evidente: si el Ramadán implica ayuno diurno, un despliegue de luces pensado para el paseo y la compra encaja mal con el espíritu de recogimiento.

¿Es una imposición o una estrategia de integración?​

Frente a quienes ven una imposición de costumbres ajenas, otra corriente sostiene que se trata de pura estrategia comercial y de imagen. Se compara con el Año Nuevo chino: una celebración que se ha globalizado sin que nadie la perciba como una amenaza. «Esto no tiene nada que ver con el Ramadán igual que la celebración del año nuevo chino no tiene que ver con costumbres chinas», señala un participante. La discusión deriva hacia el peso demográfico: hay quien afirma que más de la mitad de Londres ya es de origen musulmán, un dato que no se aporta con fuente y que otros matizan recordando que hace 25 años la ciudad ya tenía una fuerte presencia pakistaní. La polémica, en todo caso, trasciende lo religioso para instalarse en lo identitario.

La dictadura de la minoría intolerante: el marco de Taleb​

El concepto que más recorrido tiene en el debate es el de la dictadura de la minoría intolerante, atribuido a Nassim Taleb. La idea es que una minoría con preferencias rígidas impone sus normas a una mayoría indiferente porque el coste de mantener dos estándares es alto. El ejemplo citado es el de las bebidas kosher en Nueva York: si un porcentaje suficiente de clientes las exige, al tendero le sale más rentable vender todo kosher. Aplicado a las luces, el argumento es que no hace falta conspiración: basta con que el grupo que exige sea lo bastante cohesionado y la mayoría lo bastante tolerante. La consecuencia, según esta lectura, es que el espacio público se reconfigura sin que medie debate explícito.

El precedente de la Navidad y el temor a la réplica en España​

La comparación con la Navidad es recurrente. Se recuerda que en Reino Unido muchos ayuntamientos optaron por «Winter Lights» en lugar de «Christmas Lights» para no ofender, una decisión que no respondía a ningún interés económico sino a la búsqueda de un supuesto consenso. Ese precedente alimenta el temor de que ocurra algo similar en España. «En menos de 5 años eso ocurrirá en España», augura una intervención. Otros señalan que la primera ciudad o pueblo español en colgar luces de Ramadán marcará un antes y un después. La discusión, sin embargo, no es unánime: hay quien recuerda que en Dubái se celebran luces navideñas y que la capacidad de comercialización de la Navidad sigue siendo muy superior.

El trasfondo económico: turismo, vivienda y quién paga la fiesta​

Más allá de lo simbólico, el debate deriva hacia el impacto económico de la presencia extranjera en ciudades como Málaga o Valencia. Se menciona que el 40% de los inmuebles de Málaga está en manos de extranjeros comunitarios, un dato que se lanza sin fuente pero que sirve para reclamar subidas de impuestos como el IBI. La conexión con las luces es indirecta pero reveladora: la transformación del espacio público forma parte de un proceso más amplio de cambio demográfico y económico. Quienes defienden esta lectura sostienen que el problema no son las luces en sí, sino la pérdida de control sobre el propio entorno.

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El análisis se atasca en un punto: si las luces son puro marketing, deberían apagarse cuando dejen de ser rentables. Si son una imposición, no hay vuelta atrás. Nadie en el debate ha logrado demostrar cuál de las dos cosas es, y los datos disponibles no permiten zanjarlo.