El porque no habra apocalipsis. Anu vuestro Dios, os ordena que lo suspendais

Por qué se dice que Anu no permitirá el apocalipsis​

El fin del mundo no va a llegar, según la tesis que se defiende en este debate. No porque la humanidad vaya a corregirse, sino porque a los dioses les saldría caro quedarse sin granja. La tesis, más irónica que profética, alimenta un debate que mezcla cosmología pleyadiana, lectura heterodoxa de la Biblia y advertencias sobre el destino último del alma. En ella se presenta a un supuesto comandante de la flota interestelar como Lucifer, y se anuncia que el apocalipsis está suspendido. Todo ello trufado de enlaces cruzados y de una guerra abierta entre relatos que aspiran a explicar lo mismo.

La premisa invierte el relato al uso. Quienes llamamos satánicos o endemoniados no serían seguidores de Lucifer, el portador del conocimiento, sino del verdadero dios de este mundo: ANU. La Biblia, se afirma, habría sido extraída de la cosmología pleyadiana, y el apocalipsis —del griego apokálypsis, «revelación» o «acción de descubrir»— no designaría una destrucción, sino la caída del velo que oculta la verdad. Con ese puzle, el final de los tiempos sería, sencillamente, un negocio mal planteado.

La inversión del relato bíblico​

La clave, según esta lectura, está en el Génesis. Si los humanos están hechos «a imagen y semejanza» de su dios, y ese dios es creador de realidades, entonces cada persona sería también un ser creador. De ahí el salto: no somos criaturas, somos dioses que, engañados, construyen sin saberlo la realidad que otros diseñan. El apocalipsis no sería un castigo divino, sino una narrativa programada por quienes quieren cosechar almas.

Sobre la mesa aparece, además, ANU definido como «el dios de la división». De ahí, se dice, la incapacidad humana de ponerse de acuerdo en nada. Es la pieza que encaja con la idea de que todo habría sido invertido: los demonios presentados como ángeles, los ángeles como demonios y la salvación como condena.

144.000 almas y dos futuros posibles​

En la versión más desarrollada, la humanidad afronta dos escenarios: que haya apocalipsis o que no lo haya. El temido es el de quienes, desde esta óptica, pretenden «aniquilar a la humanidad, cosechar 144.000 almas e irse de rositas» con su dios hacia otra galaxia. El deseado —y que el relato considera inevitable— es el contrario: que el comandante no baje a la Tierra montado en Nibiru y que solo se salven los humanos que existen en esta 3D.

De fondo planea la figura de Ashtar Sheran, presentada aquí como el anticristo. Quien defiende la tesis asegura que, si el desastre llegara a producirse, los mayores interesados en evitarlo serían precisamente sus impulsores.

Cuando el fin del mundo se llama Kali​

El argumento no se agota en la tradición judeocristiana. Se traen a colación las profecías indo-arias, que describen una era de decadencia —la edad de Kali— en la que «los libros sagrados ya no se respetarán» y los hombres se volverán «irritables y sectarios», con «falsas doctrinas y escritos engañosos» por doquier. El paralelismo con la tesis principal es evidente: la destrucción no vendría de fuera, sino del propio alejamiento de la ley natural. De ese material se echa mano para insistir en que la única catástrofe real es la degradación moral, no un planeta errante.

De ángeles a extraterrestres: portales y posesiones​

El relato reescribe también la ufología estándar. No habría humanoides rubios en mallas, sino entidades de otra dimensión. Los pleyadianos harían las veces de ángeles y los reptilianos de demonios. Los humanos funcionarían como «portales orgánicos»: cualquiera podría ser poseído, y la vía de entrada sería la invocación previa. Se menciona el portal dimensional del golfo de Adén y la concentración de flotas internacionales en la zona, en teoría contra la piratería, como prueba de un interés que se atribuye a los autodenominados portadores del conocimiento.

A esto se suma el llamado Proyecto Blue Beam, un supuesto guion para presentar a los extraterrestres como salvadores. La advertencia: desconfiar de un rescate que llegue de arriba.

Un giro a mitad de la discusión​

La propia narrativa se corrige sobre la marcha. En un punto se admite un error de apreciación: no se habría desactivado el segundo testigo del apocalipsis, sino al profeta del apocalipsis. Un matiz que, para sus autores, no es lo mismo ni de lejos. La rectificación, lejos de debilitar la tesis, se presenta como prueba de honestidad. Se cruzan reproches de libro vendido, acusaciones mutuas de querer «sellar almas» y la advertencia de que la batalla final no será contra la humanidad, sino contra sus propios impulsores.

El apocalipsis ya es aquí​

Frente a la profecía grandilocuente aparece la lectura más terrenal: el apocalipsis no es futuro, es presente. Alguien repasa las fechas que nunca se cumplieron —el año 2000, el calendario maya de 2012— y sostiene que el mundo ya vive su propio infierno, hecho de sufrimiento cotidiano. «El infierno es este mundo», resume otro. Y un tercero recuerda que no cree en seres inexistentes, cerrando el círculo: si algo existe, no hace falta creer en ello.

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¿Y si el apocalipsis no fuera nunca el final, sino la excusa que algunos necesitan para vender un billete de salida?