Von 270 Evangelien zu vier: Der Streit um den biblischen Kanon

Die 270 Evangelien, die auf vier reduziert wurden: Was ist wahr?

In der Diskussion wird die Zahl wiederholt: Es gab 270 Evangelien, und die Kirche ließ nur vier übrig. Diese Behauptung stammt von dem Nutzer, der die Debatte eröffnete, unter Berufung auf ein Video von José Llorens Miralles. Die Aussage hat eine unbequeme Frage neu entfacht: Wie viel dessen, was als Kirchengeschichte gilt, hält einer Überprüfung durch das Archiv stand, und wie viel ist interessengeleitetes Narrativ?

Daraufhin verzweigt sich das Thema. Es tauchen apokryphe Evangelien auf, die Akten des Konzils von Elvira, das Handbuch der Folter der Inquisition, Giordano Bruno auf dem Scheiterhaufen und sogar Empfehlungen für das Jahr 2012, mit denen das Video endet – inklusive DNA-Aktivierung und photonischem Gürtel.

Wie viele Evangelien existierten wirklich?

Die Liste der Texte, die nicht in den Kanon aufgenommen wurden, ist lang. Unter den sogenannten gnostischen Schriften werden das Philippus-Evangelium, das Thomas-Evangelium, das Marcionitische Evangelium, das Maria-Magdalena-Evangelium, das Judas-Evangelium, das Johannes-Apokryphon, das Valentinianische Evangelium oder das Evangelium der Wahrheit sowie das Ägypter-Evangelium genannt. Zu den Kindheits- und Geburts-Evangelien gehören das Kindheitsevangelium des Thomas, das arabische Kindheitsevangelium und das armenische Kindheitsevangelium.

Diese Materialien weisen deutliche Unterschiede zum orthodoxen Bericht auf. Das Thomas-Evangelium enthält Sätze wie: „Wenn ihr Geld habt, leiht es nicht gegen Zinsen, sondern gebt es demjenigen, der es euch nicht zurückzahlen wird.“ Das Philippus-Evangelium deutet an, dass Maria Magdalena eine Gefährtin Jesu war, und stellt eine Auferstehung vor seinem Tod dar. Das Judas-Evangelium präsentiert den Verräter als den engsten Jünger. Dass diese Texte existierten, steht außer Frage; dass es genau 270 waren und sie auf Befehl vernichtet wurden, wird durch keine Quelle belegt.

Das Konzil von Nicäa und das von Elvira: Was erhalten blieb und was nicht

Laut der Argumentation im Thread versammelte das Konzil von Nicäa die christlichen Führer aus Alexandria, Antiochien, Athen, Jerusalem und Rom sowie Vertreter anderer religiöser Strömungen des Reiches. In der Debatte wird es als der Moment der endgültigen Festlegung des Kanons dargestellt, obwohl die Auswahl der vier Evangelien ein längerer und weniger dramatischer Prozess war, als die Szene suggeriert.

Der Detail, der laut derselben Erzählung Misstrauen schürt, ist ein anderer. Die Akten des Konzils von Elvira sind erhalten, einschließlich der Teilnehmerliste und der beschlossenen Kanones. Dieser Kontrast zwischen dem, was bewahrt wurde, und dem, was fehlt, nährt nach dieser Ansicht die These eines vorsätzlichen Säuberungsprozesses.

Die Inquisition, die Folter und der Fall Giordano Bruno

Das Compendium des Directorium Inquisitorum von Nicolao Eymerico – in einer Ausgabe aus dem Jahr 1821 – widmet sein Kapitel V der Folter. Der Text beschreibt detailliert, wann die Tortur angewendet wird: bei Angeklagten, die ihre Aussagen ändern und das Hauptdelikt leugnen, sowie bei Personen, die als Häretiker gelten und gegen die mindestens ein Zeuge aussagt. Dies ist kein erfundenes Handbuch. Es ist ein Dokument.

Auf dieser Grundlage wird auch der Fall von Giordano Bruno diskutiert. Die populäre Version reduziert ihn auf den Heliocentrismus, aber laut den Argumenten gingen seine Ideen in eine andere Richtung: Er glaubte nicht an die Erbsünde und betrachtete Christus nicht als mehr Sohn Gottes als andere Menschen. Er endete auf dem Scheiterhaufen. Die gestellte Frage ist einfach: Wovor hatte die kirchliche Macht Angst im Denken eines einzelnen Mannes?

War die Hölle ein Ort der Qual oder nur das Grab?

Eine der angesprochenen Nebenargumente betrifft die Etymologie. Laut der These bedeutet der griechische Begriff Inpherno „unter der Erde“, also Grab. Davon ausgehend werden biblische Synonyme aufgelistet: Tartarus, Hades, Sheol und Tal Hinom. Die verteidigte Lesart besagt, dass die biblische Hölle das gemeinsame Grab der Menschheit sei, aus dem es eine Auferstehung gebe, und dass das Feuer Zerstörung symbolisiere, nicht ewige Qual.

Die These behauptet, dass die Hölle, wie sie gelehrt wird – mit ewiger Strafe – sich erst viel später festigte, nahe am Zeitpunkt der Errichtung des Petersdoms, als Werkzeug, um die Gläubigen einzuschüchtern. Dies ist das Element, das die Diskussion über die Evangelien in eine Diskussion über Macht verwandelt.

Zwei Berichte über Gewalt: Die Inquisition und die Revolution

Angesichts des Fokus auf die kirchlichen Gerichte entsteht ein Gegenpunkt: Es wird behauptet, die Französische Revolution habe in wenigen Jahren mehr getötet als die Inquisition in mehreren Jahrhunderten. Genannt werden die Ereignisse in der Vendée, die Karlistenkriege des 19. Jahrhunderts als verdeckte Religionskriege und der Spanische Bürgerkrieg als letzter davon, mit Tausenden ermordeten Geistlichen in nur drei Jahren. Der Vergleich schließt den Fall nicht ab, sondern öffnet ihn von einer anderen Seite: Mit welchem Maßstab misst man die Gewalt einer Macht und die ihrer Gegner?

Vom apokryphen Evangelium zum „photonischen Gürtel“

Die Mischung aus historischer Kritik und Mystik erzeugt Reibung. Manche weisen darauf hin, dass ein Großteil des Materials, das das Video begleitet – DNA-Aktivierung, photonischer Gürtel, Anunnaki, Neue Weltordnung – nichts anderes sei als die Kehrseite des offiziellen Narrativs, nur mit einem anderen Etikett. Die zurückgeworfene Anschuldigung ist unbequem: Man ersetzt die Autorität des Konzils durch die Autorität eines YouTube-Kanals. Ein heiliges Buch zu zerlegen, um ein anderes anzunehmen, ohne Vermittler, bleibt letztlich ein Wechsel des Katechismus.

Die Debatte klärt die Zahl nicht. Sie macht jedoch deutlich, dass die Zahl 270 als Türöffner zu einem breiteren Territorium dient: Wer schrieb die Texte, wer übersetzte sie und wer entschied, welche gelesen werden durften.