Ritter aus dem Ausland und die spanische Reconquista

Der Beitrag der Ritter aus dem Land jenseits der Pyrenäen zur Reconquista in Spanien war real, aber ungleichmäßig, und zwischen 1095 und 1217 weit größer als in späteren Zeiten. Die erste kreuzugsartige Manifestation war der Aufruf Papst Alexanders II. im Jahr 1063, der ein Jahr später in der Eroberung von Barbastro mündete.

Die Reconquista war nicht nur ein Unternehmen der iberischen Königreiche. Über Jahrhunderte hinweg überquerten Ritter aus dem Land jenseits der Pyrenäen die Berge, um in Hispania gegen die Muslime zu kämpfen. Ihre Präsenz war manchmal entscheidend, manchmal anekdotisch, und fast immer sah der einheimische Adel sie mit Misstrauen. Die erste Manifestation mit Kreuzzugscharakter finden wir 1063, als Papst Alexander II. denen Ablass gewährte, die auf spanischem Boden im Kampf sterben würden. Ein Jahr später führte dieser Aufruf zur Eroberung von Barbastro.

## Von der Chronik von Albelda zum Aufruf von Clermont

Zwischen 881 und 883 schrieb ein Mönch des Klosters San Prudencio de Monte Laturce in Oviedo einen Text, der als Crónica Albeldense (Chronik von Albelda) bekannt ist. Darin steht, dass die Sarazenen Spanien besetzten und das Reich der Goten an sich rissen, und dass die Christen mit ihnen Tag und Nacht die Schlacht bestehen. Dieser Absatz, der zum Codex Vigilanus gehört, zeigt, dass es bereits im 9. Jahrhundert ein Bewusstsein für den dauerhaften Kampf gegen den Sarracin auf der Halbinsel gab.

Am 27. November 1095 rief Papst Urban II. in Clermont in der Auvergne zum Heiligen Krieg auf. Wenige Tage zuvor hatte in derselben Stadt ein Konzil stattgefunden, dessen zweiter Kanon sich an diejenigen richtete, die sich auf den Weg nach Jerusalem machen würden, um das Heilige Land zu befreien. Diese Botschaft stellt den ersten expliziten Ausdruck des Kreuzzugs dar. Als jemand in Clermont Deus lo vult rief, war Hispania längst ein bevorzugter Schauplatz des Kampfes gegen den Ungläubigen.

Nach dem Aufruf von Clermont wurde die spanische Reconquista zu einem sakralisierten Krieg, vollständig durchsetzt mit Religiosität. Doch der päpstliche Aufruf von 1095 bedeutete keine radikale Neuheit gegenüber dem kirchlichen Kriegsverständnis der vorangegangenen Jahrzehnte. Die gregorianische Reform, vorangetrieben von Papst Gregor VII. (1020-1085), hatte den Boden bereitet. Gregor VII., ein Toskaner und ehemaliger Cluniazensermönch namens Hildebrand, beanspruchte im Dictatus papae die absolute und universale Autorität Roms. Die Haltung des Heiligen Stuhls zum Krieg hatte sich vom evangelischen Pazifismus der ersten Christen bis zur Heiligung des Krieges im 11. Jahrhundert entwickelt.

## Gascogner, Normannen und der erste hispanische Kreuzzug

Die ersten Nachrichten über Hilfe aus dem Land jenseits der Pyrenäen reichen bis ins 10. Jahrhundert zurück, während der mehr als fünfzig Feldzüge, die Almanzor im Norden der Halbinsel durchführte. Die Gewalt des muslimischen Anführers erzeugte in der Gesellschaft jenseits der Pyrenäen die Verpflichtung, ein bedrohtes Christentum zu unterstützen. Einige gascognische Mönche überquerten laut dem Chronisten Rodulfus Glaber Ende des 10. Jahrhunderts die Pyrenäen und ergriffen die Waffen, bereit, mehr aus brüderlicher Liebe als für weltlichen Ruhm zu kämpfen. Derselbe Chronist berichtet, dass sie nach ihrem Tod als heilige Märtyrer galten.

Diese Mönche kamen mit den Truppen des Grafen von Gascogne, Wilhelm Sancho, die nach 975 seinem Schwager, dem König von Pamplona, Sancho Garcés II. Abarca, zu Hilfe gekommen waren. Derselbe Adlige leistete 994 auf Bitten des Königs von Pamplona dem König von León, Bermudo II. (984-999), Hilfe. Die Anales del Reino de Navarra (Annalen des Königreichs Navarra) heben hervor, dass neben den gascognischen Heeren auch provenzalische und französische Truppen standen.

Anfang der zwanziger Jahre des 11. Jahrhunderts finden wir einen normannischen Adligen in der Grafschaft Barcelona. Er hieß Roger I. von Tosny und diente Ermesinda von Carcassonne, der regierenden Gräfin von Barcelona (972-1058), Witwe Ramon Borrells II. seit 1017. Um ihn anzuziehen, muss die Gräfin ihm einen Teil des Parias-Geldes (Tribut der muslimischen Taifa-Königreiche) angeboten haben. Während seines zehnjährigen Aufenthalts verwüstete und besetzte der normannische Adlige Städte und Burgen und beteiligte sich an Streifzügen gegen die Sarazenen, wodurch ein solches Klima des Terrors entstand, dass die Muslime zu hohen Tributzahlungen gezwungen waren. Sein Abgang wurde durch eine demütigende Niederlage verursacht, die ihm die Muslime zufügten.

Alles änderte sich im Frühjahr 1064. Ein zahlreiches Heer aus Adligen aus dem Aquitanien, Burgund und Poitou, aber auch aus Vermandois, der Champagne, Süditalien und der Normandie brach auf, um sich den hispanischen Truppen anzuschließen. Möglicherweise war es eine Reaktion auf die Niederlage und den Tod des aragonesischen Königs Ramiro I., der sich am 8. Mai 1063 bei der gescheiterten Rückeroberung der Festung Graus ereignete. Der Tod des ersten aragonesischen Königs löste im Christentum jenseits der Pyrenäen und in Rom eine starke Erschütterung aus. Nur ein Jahr später war ein Heer europäischer Ritter kampfbereit organisiert.

## Barbastro, 1064: der erste Kreuzzug vor den Kreuzzügen

Im April 1064 plünderten die Truppen aus dem Land jenseits der Pyrenäen die Region von Huesca und richteten im Juni ihre Blicke auf die Eroberung der kleinen Stadt Barbastro. Der Ort wurde gewählt, weil er wahrscheinlich mit keinem der damals verfeindeten muslimischen Lager verbunden war. Barbastro genoss eine gewisse strategische Bedeutung, da es auf dem Weg nach Lleida lag. Eine Gruppe von rund 10.000 christlichen Rittern zog in das Gebiet der Muslime.

Die Christen nahmen die Stadt und die Alcazaba (Festung) im Juli. Die Aktion war kein Beispiel frommer Gewalt. Es kam zu einem Massaker, das vor allem von muslimischen Quellen aufgegriffen wurde, von denen einige über die enorme Zahl der christlichen Kämpfer berichten, die in Barbastro einrückten, über die mehr als 40.000 getöteten muslimischen Kämpfer, Reiter wie Fußsoldaten, und über die Plünderungen, denen sie sich hingaben, einschließlich Frauen und Kinder, die später als Sklaven verkauft wurden. Ein zeitgenössischer Chronist, der Mönch Amatus von Montecassino, warf den Soldaten Christi, die Barbastro eroberten, ihr Verhalten vor und kündigte ihnen an, dass das gerechte Gericht Gottes über sie kommen würde.

Bereits neun Monate später eroberten die Muslime die Stadt zurück und massakrierten die Garnison, einschließlich ihres Kommandanten Armengol III. von Urgell. Dennoch blieb 1064 für immer im Gedächtnis der christlichen Kämpfer jenseits der Pyrenäen. Straßen in Reims und Poitiers wurden nach der aragonesischen Stadt benannt und tragen diesen Namen noch heute, und ein Heldenlied des 13. Jahrhunderts, Le Siège de Barbastre, besang jenes Epos.

Die Eroberung von Barbastro ist in der mittelalterlichen Historiographie im Hinblick auf die größere oder geringere fränkische Militärpräsenz auf der Halbinsel umstritten. Ein Brief, den Papst Alexander II. (gestorben 1073) Ende 1063 an den clerus Vulturnensis gesandt hatte, gewährte denen Ablass, die in Hispania im Kampf fielen: penitentian eis levamus et remissionem peccatorum facimus. Einige Meinungen vertreten, dass der Feldzug von Alexander II. nach der Katastrophe von Graus gefördert wurde. Der Aufruf wäre in die Postulate der gregorianischen Reform eingeordnet gewesen, die eine entscheidende Wende im Kampf gegen den Sarracin bewirkt hatten.

Wir kennen die Namen der meisten Adligen, die die Pyrenäen überquerten, durchaus. An ihrer Spitze stand Herzog Wilhelm VIII. von Aquitanien (1023/1025-1086), zugleich Graf von Poitiers. Neben ihm der poitevinische Vizegraf Aimerico von Thouars, der Burgunder Theobald von Semur, Graf von Chalon, Hilduin III. von Ramerupt, Gottfried von Anjou und die Normannen Robert Crispin und Walter Giffard, Herr von Longueville, besser bekannt unter dem bezeichnenden Namen Giffard von Barbastro.

## Das Papsttum, die hispanischen Königreiche und die Kontrolle des heiligen Krieges

Trotzdem akzeptierten die Königreiche, immer aufgrund innerer Schwächen ihrer Monarchen, den päpstlichen Vorrang, der die Rückkehr Hispanias unter die römische Jurisdiktion herbeisehnte. Ein Beispiel dafür ist der gescheiterte Feldzug von 1073, entworfen zwischen den letzten Tagen Alexanders II. und den ersten Tagen des Pontifikats Gregors VII. An der Spitze stand Graf Eblo II. von Roucy, ein großer Verbündeter Roms. Die Geschichte hatte fünf Jahre zuvor begonnen, als König Sancho Ramírez 1068 zum Heiligen Stuhl pilgerte, um mit Alexander II. eine Vereinbarung zu suchen, die die politische Isolation brechen sollte, in die ihn die Monarchen von Navarra und Kastilien und die Grafen von Barcelona versetzt hatten.

Die päpstliche Unterstützung hatte wichtige Gegenleistungen. Der König erkannte sich als Vasall des Papstes an, akzeptierte die direkte Oberhoheit Roms über die aragonesischen Bistümer, gestand den römischen Ritus in den Klöstern des Reiches zu und erklärte sich zum Miles Sancti Petri (Soldat des heiligen Petrus). Das war eine offene Tür für eine römische Militärintervention im Königreich. Der Feldzug von 1073 wurde mit dem Argument vorbereitet, das regnum Hyspanie sei Eigentum des Apostolischen Stuhls. Der Papst rief zur Teilnahme aller milites auf, die ihre Unterwerfung unter den Stuhl des heiligen Petrus anerkannten, und enthüllte einen Pakt mit dem Grafen von Roucy, wonach dieser die Länder besitzen würde, die er den Muslimen abzunehmen vermöchte. Wahrscheinlich war das der Grund, warum der Feldzug nicht durchgeführt wurde.

Der sich aller hispanischen Monarchen am meisten der Besonderheit der iberischen Königreiche bewusste war Alfons VI. von León, der 1078 zum Kaiser proklamiert wurde. Wahrscheinlich antwortete der König mit seiner Proklamation zum Imperator totius Hispaniae auf einen Brief Gregors VII. aus dem Vorjahr, in dem der reformistische Papst die gesamte Macht über die Länder Hispanias beanspruchte. Alfons VI. würde die Unterwerfung unter den Papst niemals so annehmen wie Sancho Ramírez. Gegen die Romanität das Christentum: kein Soldat Roms, nur Christi.

Über diese Vereinbarung konnte der cluniazensische Adel nach Kastilien gelangen und an den Eroberungsprojekten des Kaisers teilnehmen, vor allem an der Verteidigung des Königreichs gegen den Almoraviden-Vormarsch. Das könnte die Erklärung für die Anwesenheit vieler Franken jenseits der Alpen in der Schlacht von Sagrajas 1086 sein, als Folge des Aufrufs, den Alfons VI. zur Verteidigung des Königreichs gegen die Almoraviden-Invasion erließ. Auffällig ist, dass mit Ausnahme des Chronicon Lusitanum die Präsenz fränkischer Truppen nur von auswärtigen Chroniken wie der Angelsächsischen Chronik, der Historia Anglorum Heinrichs von Huntingdon und den Annalen von Waverley gewürdigt wird.

Möglicherweise standen ebendiese Truppen 1087 vor der erfolglosen Belagerung von Tudela, angeführt, unter anderen französischen Adligen, von Eudes I. (um 1058-um 1103), Herzog von Burgund, Schwager Alfons VI. Wahrscheinlich auch von Raimund von Saint-Gilles (Raimund IV.), Graf von Toulouse und Markgraf der Provence (um 1042-1105), verheiratet mit Elvira, Tochter König Alfons VI. Neben ihnen allen: Alfons VI. von Kastilien und Sancho Ramírez von Aragón. Die einen wie die anderen, müde und frustriert, hoben die Belagerung auf und verließen im Frühjahr des folgenden Jahres die Umgebung von Tudela. Sie kehrten erst nach dem Aufruf zum Ersten Kreuzzug 1095 zurück.

## Der Niedergang des Beitrags aus dem Ausland und das Bild des Kreuzfahrers

Ab dem 13. Jahrhundert hielt das Papsttum die Angelegenheit für eine Sache der Könige und Bewohner des christlichen Hispania, wenn auch mit der Verschmelzung der Idee der Reconquista mit der des Kreuzzugs. Es förderte die Ankunft von Kämpfern aus dem Land jenseits der Pyrenäen nicht mehr. Ihre Präsenz hatte jedoch seit den letzten Jahren des 11. Jahrhunderts vielfach tatsächliche Wirkung. Manchmal kamen sie direkt aus nahen Gebieten nördlich der Pyrenäen, wie während der Eroberung des mittleren Ebro-Tals. Andere Male waren es die interessierten Hilfen der italienischen Seerepubliken Pisa und Genua, etwa beim ersten Eroberungsversuch der Balearen 1114 oder bei der Einnahme von Almería 1147.

Der Durchzug großer Heere englischer, deutscher und flämischer Kreuzfahrer ins Heilige Land kam besonders dem neuen Königreich Portugal zugute, weil ihre Hilfe die Eroberungen von Lissabon (1147), Silves (1188) und Alcácer do Sal (1217) erleichterte, aber auch der Grafschaft Barcelona durch ihr Eingreifen bei der Einnahme von Tortosa (1148). Der einzige Moment, in dem der Beitrag aus dem Land jenseits der Pyrenäen ein gewisses Gewicht erreichte, war der Feldzug von Las Navas de Tolosa 1212, obwohl sich die meisten jenseits der Pyrenäen in den Wochen vor der Schlacht zurückzogen.

Nach Abschluss der großen Eroberungen, Mitte des 13. Jahrhunderts, wurde das Kommen europäischer Kreuzfahrer viel seltener. Die Grenze von Granada war stets ein geeigneter Ort, an dem Krieger aus anderen Ländern kamen, per fer caballerías (um Waffentaten zu vollbringen), manchmal als Teil einer Ausbildung, die bereits eine Art Grand Tour oder Auslandsreise und das Erproben der Waffen gegen den Ungläubigen an irgendeiner Grenze einschloss, sei es die granadinische, sei es die preußische. Es gab kleine Gruppen von Kämpfern in größeren Feldzügen: Teba (1330), Algeciras (1342), Antequera (1407-1410) und natürlich in dem Eroberungskrieg, der 1492 endete. Militärisch waren sie bedeutungslos, obwohl man ihnen in den Chroniken der Zeit aus politisch-religiösen Propagandagründen eine gewisse Bedeutung beimaß.

Das Bild der Kreuzfahrer, das die hispanischen Chroniken zeichnen, ist selten positiv, weil sie deren Eigenschaft als Andere hervorheben, fremd gegenüber den sozialen Realitäten und den für das Land typischen Umgangsformen mit den Muslimen. Oft raubgierig, unfähig, die für Krieg und Waffenstillstand typischen Abkommen und Bräuche zu verstehen und zu respektieren, manchmal undiszipliniert, andere Male überheblich und unwissend, weil sie mit dem Krieg der Mauren nicht vertraut waren. Das führte zu Katastrophen wie der des Schotten Sir James Douglas 1330, der mit allen seinen Leuten starb, als er in die klassische Falle des Scheinrückzugs tappte, die die Granadiner gelegt hatten. Kurzum, „gentes que non entendíamos“ (Leute, die uns nicht verstanden), wie ein toledaner Analyst des 13. Jahrhunderts schreibt. Zu negativ, aber vielleicht war die einzige Sache, die sich nicht änderte, ihre Unfähigkeit zu verstehen, was auf der Halbinsel wirklich geschah, die Argumente und Wünsche derer, die hier lebten, zu begreifen und den Unterschied zwischen dem Leben im Hinterland und dem Leben an der Grenze zu kennen.