Osborne-Stier in Tudela umgestürzt und als Antifaschismus bezeichnet

Osborne-Stier in Tudela umgerissen und als Antifaschismus bezeichnet

Die Silhouette eines Osborne-Stiers in Tudela lag am Morgen am Boden. Der Täter kündigte die Tat mit einer Botschaft an, in der er behauptete, sie wollten „kein Symbol, das den spanischen Nationalismus fördert“, und rief dazu auf, weiterhin „das antifaschistische Euskal Herria in seiner gesamten Ausdehnung“ zu proklamieren, mit einer Kundgebung am Samstag in Tafalla. Das umgestürzte Stück war kein Tier: Es war Blech. Und da beginnt das erste Problem der Erzählung.

Das zweite Problem ist eines der Passung. Tudela ist laut mehreren der Beteiligten der am stärksten kastilischsprachige Teil Navarras, mit Verkehrsschildern auf Kastilisch und einem Alltag, in dem Baskisch keine Gebrauchssprache ist. Das heißt: Die Geste wird an dem Ort ausgeführt, wo sie als sprachliche Forderung am wenigsten Sinn ergibt und wo sie am meisten als Provokation gelesen wird. Die Wahl des Schauplatzes ist nicht neutral; sie ist die Botschaft.

Was der Osborne-Stier ist und warum er als Symbol verwendet wird

Der Stier wurde nicht als politische Flagge geboren. Er wurde von Manolo Prieto entworfen, einem Autor, der laut der Diskussion Mitglied der Kommunistischen Partei war und während des Bürgerkriegs Plakate für die republikanische Seite signierte. Dieses Detail entkräftet die Lesart, dass die Silhouette ein organisches Emblem der Rechten sei: Sie ist Weinbrandwerbung, die in Landschaft umgewandelt wurde und später in ein Symbol, das von den einen angeeignet und von den anderen verabscheut wird.

Es gibt diejenigen, die behaupten, es handele sich um ein iberisches Symbol ohne politische Ladung, und diejenigen, die antworten, dass es gerade wegen seiner Allgegenwärtigkeit an den Straßen als Marke Spaniens fungiert. Beides kann wahr sein. Der Stier ist zugleich Werbeplakat und unfreiwillige Flagge, und wer ihn umstößt, weiß das.

Das sprachliche Argument: vom alten Baskisch zum Batua

Die Diskussion driftet zur Sprache ab, und da wird es interessant. Eine Strömung vertritt, dass Baskisch eine Sprache mit 7.000 Jahren Alter ist, älter als die romanischen Sprachen der Halbinsel. Eine andere antwortet, dass das vereinheitlichte Baskisch eine neuere Konstruktion ist, mit so vielen alten Varianten wie Bevölkerungszentren, und dass der Vergleich mit einer Laborsprache eine Übertreibung mit Augenzwinkern ist.

Das Detail, das sich in die Konversation einschleicht, ist, dass, sobald es das Batua gibt, um sich zwischen Provinzen zu verständigen, ein Teil der Forderung zu den lokalen Varianten zurückkehrt. Die Paradoxie hat Witz: Die Sprache wird vereinheitlicht, um sie beanspruchen zu können, und dann fragmentiert, um den Unterschied zu betonen.

Der wirtschaftliche Widerspruch, den niemand bestreitet

Der unangenehmste Teil der Angelegenheit ist der finanzielle. Es wird argumentiert, dass diejenigen, die die Symbole ablehnen, die sie mit Spanien identifizieren, gleichzeitig Finanzierungsstrukturen aufrechterhalten, die vom Gesamtstaat abhängen. Die Anschuldigung ist grob und wird ohne Aufschlüsselung vorgebracht, aber sie zielt auf eine reale Spannung: Politische Autonomie und fiskalische Abhängigkeit gehen nicht immer zusammen.

Parallel dazu erscheint die Kritik an der Doppelmoral: Die Misshandlung von lebenden Tieren wird angeprangert und der Fall einer Figur aus Blech gefeiert. Die Ironie schreibt sich von selbst. Es wird auch angemerkt, dass die Tat weder Radargeräte noch Kameras berührt, nur das Symbol, was auf eine eher ästhetische als operative Zielauswahl hindeutet.

Der navarrische Kontext: Wer dort lebt und was gefordert wird

Navarra ist nicht das Baskenland, und Tudela noch weniger. Mehrere Botschaften bestehen auf der Distanz zwischen der abertzalen Erzählung und der demografischen Realität der Ribera, wo die Mehrheitsidentität nicht über das Baskische läuft. Aus dieser Sicht spricht der Umsturz die Einheimischen nicht an: Er benutzt sie als Kulisse.

Die Grundfrage ist, wem die Geste nützt. Den Autoren sicherlich in Bezug auf Sichtbarkeit. Der Sache, die sie zu verteidigen behaupten, deutlich weniger, wenn das Ergebnis ist, dass die Konversation sich mit Vorwürfen und nicht mit Argumenten füllt.

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Der gefallene Stier wird sich erheben oder nicht. Was sich nicht so leicht erhebt, ist die Tatsache, dass die Tat im am stärksten kastilischsprachigen Navarra ausgeführt wurde, um gegen den spanischen Nationalismus zu protestieren. Da gibt es kein Symbol: Da gibt es einen Witz, der sich selbst erzählt.