Hexenverfolgung: Karte widerspricht Spaniens niedriger Hinrichtungsrate

Hexen: Das Land, das sie nicht verbrannte, und die Karte, die es leugnet

Gab es Hexen? Diese Frage stellt sich knapp und lässt drei unvereinbare Antworten zu. Sie waren Scharlatane mit Kräuterrezepten. Sie waren Opfer kollektiver Hysterie mit leichtgläubigen Richtern. Oder dahinter verbarg sich etwas Dunkleres als ländliche Kurpfuscherei. Die Diskussion beginnt mit einer provokanten These: Wenn es in Spanien nie eine richtige Hexenjagd gab, zahlte das Land diese Milde vielleicht mit Jahrhunderten eines missverstandenen Feminismus. Die Hypothese ist verlockend. Und wie fast alles Verlockende bricht sie zusammen, wenn man die Zahlen betrachtet.

Die selbstwidersprüchliche Karte

Das erschütterndste zirkulierende Datum ist eine regionale Verfolgungskarte. Demnach gelten Vizcaya, Gipuzkoa und Nordnavarra als Zonen der „starken Verfolgung“, obwohl dort nur eine einzige Hinrichtung dokumentiert ist. Im Gegensatz dazu erscheint das göttliche Frankreich als Gebiet geringer Verfolgung… mit 1.663 gezählten Hinrichtungen. Das Instrument widerlegt sich selbst. Man muss kein Statistiker sein, um zu sehen, dass die Skala invertiert ist.

Manche behaupten, das Problem sei nicht die Karte, sondern die begleitende Erzählung. Die Suche nach „berühmten Hexenjägern“ liefert Listen, auf denen der zweitwichtigste Jäger der Geschichte Alonso de Salazar y Frías wäre, der Inquisitor, der genau feststellte, dass Hexen nicht existierten und die Angelegenheit von Zugarramurdi ein Schwindel war. Den Skeptiker auf das Podium der Henker zu stellen, ist ein Symptom: Die Schwarze Legende funktioniert in beide Richtungen.

Warum hinrichtete Spanien so wenige und Frankreich so viele?

Kurze Antwort: Methode. Die spanische Inquisition operierte mit prozessualen Garantien aus dem römischen Recht, scholastischer Logik und Beweisforderungen. Das berühmte nihil obstat und die Vorzensur koexistierten mit einem System, in dem der Angeklagte反驳 konnte. In protestantischen Gebieten war die religiöse Autorität die lokale Gemeinschaft, und die brauchte keine Akten, um eine Fackel anzuzünden.

Das macht das Heilige Offizium nicht zum Debattierclub. Es war vor allem ein Machtinstrument. Tauscht einen Hinweis auf Hexerei gegen einen auf vermutetes Kryptojudentum, und die Maschinerie lief mit voller Parade ab. Der Unterschied liegt im Verfahren, nicht in der Güte. Aber Verfahren töten weniger.

Hexerei als Geschäft der ewigen Jugend

Die meist wiederholte These der modernen Analyse besagt, dass historische Hexerei im Grunde rudimentäre Pharmakologie war: Drogen, Halluzinogene, Salben, um immer dasselbe zu versuchen. Die Mauer durchbrechen. Ewige Jugend. Heute versuchen es Massen von Konsumentinnen mit Zaubertränken und Schönheitsoperationen. Die Hexerei wurde demokratisiert. Willkommen in der Moderne.

Dieser Faden führt zu einer unbequemen Beobachtung: Magisches Denken hat ein Geschlecht. Wahrsagerinnen, Tarotleserinnen, Käuferinnen unmöglicher Cremes sind mehrheitlich Frauen. Nicht wegen intellektueller Unfähigkeit—es gibt Richterinnen-Kandidatinnen—sondern wegen etwas anderem. Kosmetikwerbung funktioniert wie einst Tränke: Sie verkauft Hoffnung gegen Geld.

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Der Inquisitor, der die moderne Analyse erfand

Alonso de Salazar y Frías verdient einen eigenen Absatz. Er legte die Grundlagen der modernen Analyse kollektiver Hysterie, bevor es Sozialpsychologie gab. Julio Caro Baroja, H.C. Lea, Carl Sagan, Thomas Szasz, Marvin Harris, Gustav Henningsen, Menéndez Pelayo und Joseph Pérez zitieren ihn ehrenvoll. Acht Autoren erster Klasse. Und er hat nicht einmal eine Straße nach ihm benannt. Die Paradoxie ist perfekt: Der Mann, der die Hexenjagd zerlegte, ist weniger bekannt als die Hexen, die er zerlegte.

Seine Methode war einfach: Bei Anschuldigungen Beweise verlangen. Sagt ihr, diese Frau flog? Zeigt mir das Protokoll. Einen Pakt? Zeigt mir das Dokument. Ohne Beweis kein Fall. Das war im 17. Jahrhundert revolutionär. Und ist es noch.

Was, wenn das Problem nicht die Hexen waren, sondern was danach kam?

Die These, der spanische Feminismus entstehe aus einer nicht existierenden Hexenjagd, wird durch die Chronologie entkräftet. Bis in die 90er Jahre zeigt sich bei spanischen Frauen kein besonderer Grad an Hysterie im Vergleich zu ihren europäischen Nachbarinnen. Das Phänomen setzt später ein, mit drei gleichzeitigen Faktoren: beschleunigter wirtschaftlicher Entwicklung, massiver Arbeitsmarktteilhabe und einem Rechtsrahmen, der Anzeigen belohnt. Nichts mit Zugarramurdi zu tun.

Die Grundfrage bleibt offen, die niemand schließt: Wenn Hexerei nur Aberglaube war, warum hält sich die Figur? Warum praktizieren heute manche Rituale, beschwören Kräfte oder suchen Kontakt zum Unsichtbaren? Die einfache Antwort ist, dass Dummheit ewig ist. Die schwierige ist, dass es atavistische Ängste gibt, die kein Zeitalter der Wissenschaft vollständig auflöst. Und darüber sagt die Statistik nichts.