Genealogie als Filter für Wahlrecht und Sozialleistungen

Genealogie als Filter für Wahlrecht und Sozialleistungen

Wie viele Grade an Spaniertum haben Sie? Die Frage, fast wie eine notarielle Übung gestellt, diente dazu, zu diskutieren, ob der Zugang zu Grundrechten – Wahlrecht, Beihilfen – von nachgewiesener Abstammung abhängig gemacht werden sollte. Der ursprüngliche Ansatz behauptet elf vollständige Grade spanischer Vorfahren und vertritt die Ansicht, dass solche Nachweise „für den Bezug von Beihilfen oder das Wahlrecht erforderlich sein sollten“. Der Vorschlag stieß schnell auf die naheliegende Gegenreaktion: Wenn das Kriterium die genealogische Reinheit ist, fallen die meisten Anwesenden heraus, nicht wegen fehlender Nachnamen, sondern weil Mischung die Norm ist.

Was sind diese Grade an Spaniertum?

Das im ersten Beitrag vorgeschlagene System ist eine Leiter: spanische Eltern, ein Grad; vier Großeltern, zwei; acht Urgroßeltern, drei. Ab dort verschwimmt das Familiengedächtnis. Der Autor behauptet, elf vollständige Grade nachweisen zu können, und fügt hinzu, dass „wenige Leute mein Niveau erreichen“. Die Zahl, als außergewöhnlich dargestellt, ist in Wirklichkeit in jedem Dorf mit ordentlichen Pfarreiarchiven ziemlich üblich: Manche haben ihren Stammbaum bis ins 17. Jahrhundert rekonstruiert, andere dokumentieren zwölf Generationen, die in derselben Gemeinde geboren wurden.

Interessant ist nicht der Rekord, sondern die beabsichtigte Nutzung. Der Vorschlag, die Abstammung mit dem Wahlrecht oder öffentlichen Beihilfen zu verknüpfen, verwandelt ein Hobby der Ahnenforschung in einen administrativen Filter. Und genau hier bricht der Konsens zusammen.

Alle Spanier bis zum 17. Jahrhundert, und dann?

Mehrere Beiträge liefern konkrete Daten. Einer behauptet, seine Genealogie bis 1300 zurückverfolgt zu haben, mit kastilischen Namen und Nachnamen, bestätigt durch einen DNA-Test. Ein anderer ist bis 1850 gekommen, ohne Überraschungen. Ein Dritter erwähnt zwölf Generationen, die in derselben Gemeinde in Alicante geboren wurden, mit einem fremden Vorfahren, der nach der Vertreibung der Moriscos ankam. Die wiederholte Schlussfolgerung lautet, dass die Besessenheit, die Spanischkeit zu zertifizieren, vor allem jene haben, die vermuten, sie nicht zu hundert Prozent zu besitzen.

Die Nuance bringt jemand ein, der daran erinnert, dass die Dinge bis zum 17. Jahrhundert dokumentiert sind, aber davor ist der Nebel dicht. Und in diesem Nebel gibt es alles Mögliche: Pilger des Jakobswegs, die blieben, Bauern, die sich über Generationen nicht bewegten, und eine Mischung, die selten mit Nordafrika, häufiger aber mit den nördlichen Nachbarn stattfand. Ein Beitrag fasst das Paradoxon zusammen: Fünf Jahrhunderte lang war die Vermischung „kaum vorhanden“, und in den vorherigen war sie mehr mit Franzosen als mit anderen.

DNA widerlegt die Erzählung der reinen Linie

Die Genetik führt ein unbequemes Element ein. Ein Teilnehmer mit dokumentierten Vorfahren bis 1850 entdeckt in seinem Test 19 % französischer Abstammung, ohne dass ein einziger französischer Nachname im Stammbaum steht. Ein anderer erwähnt einen portugiesischen Urgroßvater. Die Schlussfolgerung ist, dass Nachnamen eine Geschichte erzählen und die DNA eine andere, und dass die Übereinstimmung zwischen beiden geringer ist, als der Stolz auf die Linie suggeriert.

Das hindert nicht daran, weiterhin das Blut als Kriterium anzurufen. Manche behaupten, „die Nation liegt im Blut“, und andere erklären, sie seien „Spanier seit Anbeginn der Zeiten“. Dagegen ist die am häufigsten wiederholte Antwort, dass Staatsangehörigkeit ein Papier ist, kein Chromosom: Der Personalausweis (DNI), so wird argumentiert, wird jedem ausgestellt.

Unterentwicklung als Argument und als Beleidigung

Die Diskussion driftet ins Wirtschaftliche. Ein Beitrag tut die elf Grade an Spaniertum ab als elf Grade der Zugehörigkeit zu „einem der am wenigsten entwickelten Länder Europas“. Die Antwort lässt nicht auf sich warten: Unterentwicklung, so wird argumentiert, sei das Ergebnis der Nähe zu Afrika und Amerika, Kontinenten, die Elend ausstrahlen. Das geografische Argument ersetzt das genealogische, behält aber dieselbe Logik der Hierarchie zwischen Völkern bei.

Den Gegenpol setzt jemand, der daran erinnert, dass die meisten Vorfahren eines jeden, ob Spanier oder nicht, hungernde Bauern waren. Herkunft, so die Botschaft, ist nebensächlich, wenn der gemeinsame Nenner Sklaverei und Überleben ist.

Wer zahlt und wer erhält?

Der interessanteste Wendepunkt kommt, als der genealogische Vorschlag mit der Besteuerung verknüpft wird. Wenn man für das Wahlrecht oder den Bezug eingezahlter Leistungen ein Spanier mit elf Graden sein muss, was passiert dann mit den Steuern derer, die es nicht sind? Ein Teilnehmer stellt dies unverblümt fest: Wenn er ein „schmutziges Blut“ zum Wählen ist, nimmt er an, dass ihm das Geld seiner Steuern genauso widerwärtig ist. Die Frage bleibt offen.

Die Diskussion endet, wie üblich, mit einer verstörenden Tatsache: Die Sklaverei wurde in Kuba 1886 abgeschafft, vor 138 Jahren. Eine Erinnerung daran, dass die Reinheit des Blutes als rechtliches Kriterium eine kurze und wenig schmeichelhafte Geschichte hat.

Mit diesen Bausteinen scheint der Vorschlag, Grade an Spaniertum für das Wahlrecht oder den Bezug von Beihilfen zu verlangen, kaum Erfolg zu haben. Aber die Debatte hinterlässt eine unbequeme Tatsache: Die meisten, die mit ihrer Linie prahlen, haben ihre DNA nie getestet, und diejenigen, die es getan haben, wurden überrascht.