Einäscherung oder Beerdigung: Was der Tod in Spanien wirklich kostet

Einäscherung oder Beerdigung: das Todesgeschäft, das niemand prüft

In Spanien zu sterben ist ein Aufwand, den man mit derselben Kälte plant wie eine Badsanierung. Ein Nutzer fasst es schonungslos zusammen: Er schaut sich Leistungen im Tanatorio M30 und in Ciudad Real an, "je nachdem, wo ich sterbe/was günstiger ist." Dort beginnt die Diskussion, doch sie driftet schnell zu einem unbequemeren Thema ab: Die Einäscherung ist nicht nur eine ästhetische Präferenz, sondern eine wirtschaftliche und symbolische Entscheidung mit rechtlichen Folgen, die fast niemand kennt.

Ausgangspunkt ist eine Familientradition der Beerdigung ohne Ausnahmen. Der einzige bekannte Fall einer Kremation im Umfeld war ein "New-Age"-Ehemann, der an Reinkarnation glaubte. Die Diskussion weitet sich auf tibetische Himmelsbestattungen aus, auf das Auslegen von Leichen, damit Vögel sie fressen —wie einst in Numantia— und auf die Frage, die über allem schwebt: Was passiert mit dem Grab, wenn es abläuft?

Das Grab ist nicht für immer

Das Kleingedruckte ist der Hauptdarsteller. Auch wenn ein Grab als Eigentum auf Ewigkeit verkauft wird, warnen manche, dass die Gemeinden sich darüber hinwegsetzen und die Stellen für viel kürzere Zeiträume vermieten. Die praktische Folge: Die Überreste werden exhumiert und in vielen Fällen eingeäschert. Das Geschäft mit dem Friedhof endet nicht mit der Beerdigung: Es geht weiter mit der Rotation des Bodens.

Gegenüber dieser Logik bietet die Einäscherung einen Vorteil, der nicht nur symbolisch ist: Die Urne kann auf einem Friedhof beigesetzt werden, aber die Asche lässt sich auch unter Verwandten in Andenkenbehältern aufteilen. Die Idee überzeugt nicht alle. Manche sehen darin einen Gegenstand, der im Müll landet, "neben dem Käse, der im Kühlschrank schimmelig wurde." Die Kritik ist nicht gering: Familienerinnerung hat ein Verfallsdatum.

Die Einäscherung verhindert die Auferstehung nicht

Das religiöse Argument taucht früh auf. "Die Einäscherung verhindert die Auferstehung des Fleisches nicht", hält ein Teilnehmer fest, der daran erinnert, dass sich die Praxis als Modeerscheinung verbreitete und dass am Ende der Friedhofsverwalter die Überreste verbrennt, wenn das Grab abläuft. Die Diskussion entfernt sich vom Dogma und begibt sich auf das Gebiet der Ästhetik: Die Kremation habe eine "schlechte Symbolik", weil sie an die Hölle erinnere, während man daneben begraben zu werden auch nichts garantiere.

Die Option einer Erdbestattung, eingewickelt in eine Decke statt eines Sargs, wird als günstigere und natürlichere Alternative vorgeschlagen. Doch die Bürokratie macht es nicht leicht: Die Gemeinden erlauben keine Optionen, die ihnen keinen Gewinn bringen. Der edle Holzsarg und das gemietete Grab bleiben das Standardpaket.

Die Zukunft der Leiche: Klonen, Präparieren und Knochenmehl

Das Gespräch gleitet ins Science-Fiction-Gebiet ab. Ein Teilnehmer gesteht, dass er einen Knochen aufbewahren möchte, "falls sie mich in der Zukunft klonen können, Alien Resurrections lässt grüßen." Ein anderer schlägt das Präparieren vor und sich im Flur mit ausgebreiteten Armen als Mantelhalter aufzustellen. Die Taxidermie, warnt er, ist nicht für jeden erschwinglich.

Der echte Prozess der Kremation wird ohne Beschönigung beschrieben: Etwa zehn Kilo Knochen und Fettreste bleiben an den Wänden des Ofens; die Knochen werden zu Mehl gemahlen. Manche behaupten, dass die übergebene Asche mit der anderer Verstorbener vermischt sein kann. Es sind Behauptungen, die in der Diskussion kursieren und nicht mit Dokumenten belegt sind, aber sie nähren das Misstrauen gegenüber der Branche.

Die Beerdigung als Familieninvestition

Die Familie wiegt mehr als das Gesetz. Ein Teilnehmer hat seine Zukunft geregelt, weil sein Großvater ein Familiengrabmal gebaut hat: "Legt mich da hinein und meine Knochen mögen für alle Zeiten bleiben." Ein anderer bedauert hingegen, dass seine Familie nicht an ein gemeinsames Grab gedacht hat und jeder Bruder auf einem anderen Friedhof landet. Die Schlussfolgerung: Am Ende entscheidest du nicht selbst — es entscheidet, wer dich beerdigt.

Die Option, den Körper der Wissenschaft oder der Industrie zu spenden —"Spende deine Leiche an Repsol, um Biodiesel herzustellen"— taucht als Provokation auf. Ebenso die, die Asche im Meer oder im Gebirge zu verstreuen, mit einem ökologischen und einem emotionalen Argument: "endlich frei und weit weg von diesem Scheißland."

Der Epitaph als letzter Witz

Schwarzer Humor zieht sich durch das ganze Gespräch. Vorgeschlagen werden Epitaphe wie "Bitte nicht stören, Sie sind der Nächste", "Das kommt vom Rauchen" oder "Ihr bleibt hier, ich bleibe Beti." Die Idee, eine Summe für dreißig Familienessen zurückzulegen —"sollen sie sich vollstopfen und lachen, wenn sie sich an die Streiche erinnern, die ihr Langweiler von Vater ihnen gespielt hat"— ist die pragmatischste Form des Gedenkens.

Die eigentliche Frage ist nicht, ob man sich einäschern oder beerdigen lässt. Sie lautet: Wer zahlt, wer entscheidet und was bleibt davon übrig, wenn das Grab abläuft. Mit den verfügbaren Daten ist die einzige Gewissheit, dass das Todesgeschäft mehr Kleingedrucktes hat als ein Hypothekendarlehen.