Religión: Santo evangelio de hoy. Lunes, 9 de noviembre,"Un río y sus canales alegran la ciudad de Dios,el Altísimo consagra su morada" *Sto.Rosario a las 22.00

Las lecturas del 9 de noviembre giran en torno a una idea: el templo ya no es solo un edificio. Ezequiel imagina un río que sale del santuario y sana el mar Muerto; Pablo llama templo al cuerpo del creyente; y Juan cuenta a Jesús expulsando a los mercaderes del templo de Jerusalén.

Hay una escena que se repite en las lecturas de este lunes y que conviene mirar despacio. Un edificio sagrado, un río que brota de debajo de sus umbrales, unos mercaderes que han montado su negocio en el atrio. Tres imágenes que, puestas en fila, cuentan algo bastante más terrenal de lo que parece a primera vista. La liturgia del 9 de noviembre propone Ezequiel 47, el salmo 45, la primera carta a los Corintios y el evangelio de Juan. Y en los cuatro textos late la misma pregunta: dónde está Dios y qué hacemos con el espacio que le dedicamos.

Ezequiel y el río que sale del templo

El profeta Ezequiel escribe desde el destierro en Babilonia, en el siglo VI antes de Cristo. Jerusalén ha caído, el templo está destruido y buena parte del pueblo vive lejos de su tierra. En ese contexto, el capítulo 47 ofrece una visión que tiene algo de consuelo y mucho de programa: un ángel lleva al profeta a la entrada del templo y le muestra un agua que corre hacia el este, baja por el lado derecho del edificio y termina desembocando en el mar de la Sal, es decir, el mar Muerto.

El detalle no es menor. El mar Muerto es un lago de agua extremadamente salada en el que, en condiciones normales, no sobrevive ningún pez. La visión dice que, cuando esas aguas lleguen allí, el mar quedará saneado y habrá peces en abundancia. En ambas riberas del torrente crecerán árboles frutales que no se marchitarán ni dejarán de dar fruto, porque las aguas proceden del santuario. La imagen es de una fertilidad desbordante, casi exagerada, y ese es justamente el punto: lo que sale de Dios no se queda en el recinto sagrado, sino que se derrama hacia fuera y transforma lo que toca.

El salmo 45 recoge la misma idea con otra música. «Un río y sus canales alegran la ciudad de Dios, el Altísimo consagra su morada». La ciudad no se alegra por sus murallas ni por su ejército, sino por un río. Y el salmo insiste en que, teniendo a Dios en medio, la ciudad no vacila, aunque tiemble la tierra y los montes se desplomen en el mar. Es una confianza que no depende de que el suelo sea firme.

Pablo y el templo que somos

La segunda lectura, de la primera carta a los Corintios, cambia de escala. Pablo lleva la metáfora del edificio al terreno de la comunidad. Él dice que puso el cimiento como hábil arquitecto y que otro levanta el edificio, y advierte que cada cual mire cómo construye, porque nadie puede poner otro cimiento fuera del ya puesto, que es Jesucristo. Hasta aquí, la imagen es la de una obra en marcha.

El giro llega en los versículos 16 y 17: «¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?». La comunidad de Corinto, una iglesia joven, con divisiones internas y no pocos problemas, es llamada templo. No un edificio de piedra en Jerusalén, sino un grupo de personas. Y el texto añade una advertencia severa: si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo destruirá a él, porque el templo es santo. Es decir, cuidar la comunidad es cuidar el lugar donde habita el Espíritu.

Conviene recordar que Pablo escribe a una ciudad portuaria, cosmopolita, con una economía comercial intensa y una religiosidad muy variada. Llamar templo a una asamblea de creyentes en ese contexto no era una imagen amable, era una afirmación con consecuencias prácticas sobre cómo tratarse entre ellos.

Jesús, los cambistas y el mercado en el atrio

El evangelio de Juan sitúa la escena en Jerusalén, poco antes de la Pascua. Jesús sube al templo y encuentra a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados. Hace un azote de cordeles, echa a todos del templo, esparce las monedas de los cambistas, vuelca sus mesas y a los que vendían palomas les dice: «Quitad esto de aquí: no convirtáis en un mercado la casa de mi Padre». Los discípulos se acuerdan entonces de un versículo del salmo 69: «El celo de tu casa me devora».

Hay un dato que ayuda a entender la escena. El templo de Jerusalén, en la época de Jesús, era un complejo enorme. Según el historiador judío Flavio Josefo, las obras de ampliación y embellecimiento iniciadas por Herodes el Grande hacia el año 20 antes de Cristo se prolongaron durante décadas. El evangelio de Juan recoge precisamente la objeción de los judíos: «Cuarenta y seis años ha costado construir este templo, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?». Esa cifra de 46 años encaja con la cronología de las obras herodianas.

Los cambistas y vendedores no estaban allí por capricho. Los peregrinos necesitaban moneda aceptada para el tributo del templo y animales para los sacrificios. El problema no era el comercio en sí, sino que el atrio se hubiera convertido en el centro de la operación. Jesús no discute la legalidad del mercado, discute su ubicación y lo que eso hace con el sentido del lugar.

La respuesta a la pregunta sobre los signos es la clave del pasaje: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré». Juan aclara que hablaba del templo de su cuerpo, y que los discípulos lo entendieron después de la resurrección. El evangelio, escrito décadas después de los hechos, ordena así toda la escena: el templo verdadero no es el edificio que Herodes amplió durante 46 años, sino el cuerpo de Jesús.

La dedicación de Letrán y el edificio que sigue en pie

Las lecturas de este lunes coinciden con la fiesta de la Dedicación de la Basílica de Letrán, en Roma, considerada la catedral del obispo de Roma y conocida como «madre de todas las iglesias de la Urbe y del Orbe». La coincidencia no es casual: la liturgia elige estos textos precisamente para hablar del templo-edificio y del templo que es la comunidad.

La basílica de Letrán fue consagrada, según la tradición, en el siglo IV, y su dedicación se celebra en toda la Iglesia católica. Es una fecha que invita a pensar en la función de los edificios religiosos: espacios de encuentro, de culto, de catequesis y también de arte y de historia. Pero el evangelio de Juan pone el acento en otra parte. El edificio importa en la medida en que sirve al encuentro; cuando se convierte en escaparate o en negocio, la crítica es dura.

La reflexión que acompaña al texto, firmada por Fray Germán Pravia O.P., del Real Convento de Predicadores de Valencia, plantea la cuestión en términos parecidos: el templo se pervierte cuando deja de estar al servicio del encuentro con Dios y se convierte en proyección de los propios deseos, en autoescucha y autoculto. Y añade una pregunta que vale para cualquier época: qué zonas de la vida personal y colectiva necesitan que esa presencia refresque y saneen.

El agua de Ezequiel, el cimiento de Pablo y el azote de Jesús apuntan en la misma dirección. El templo no es un fin en sí mismo. Es el punto de salida de un río que tiene que llegar al mar Muerto y sanearlo, el cimiento sobre el que se construye una comunidad, el lugar donde el encuentro con Dios se mide por cómo se trata a los demás. Y la advertencia de Pablo sigue en pie: destruir ese templo tiene consecuencias.

Para quien lea el pasaje desde la fe, la liturgia de este lunes propone una revisión concreta: mirar si el espacio que se dedica a Dios, sea un edificio o una vida, está al servicio del encuentro o se ha llenado de otras cosas. Para quien lo lea desde fuera, el texto sigue teniendo interés: es una de las escenas más conocidas del evangelio de Juan y una de las que mejor explican por qué aquel predicador de Galilea terminó en manos de las autoridades de Jerusalén. Nada de esto constituye asesoramiento religioso ni sustituye la lectura directa de los textos.