Mujeres de nuestra sangre: las diosas olvidadas de españa

Diosas olvidadas de España: el relato que acaba en panteón​

Las diosas olvidadas de España no salen de un yacimiento: salen de un titular. El vídeo «Mujeres o diosas», del canal Clave Geopolítica y presentado por Francisco José Fernández Cruz Sequera, propone releer el papel de la mujer en las sociedades antiguas de la península ibérica. La discusión que ha levantado se partió en dos: reivindicación histórica para unos, panteón de cartón para otros.

El reproche más repetido no va al fondo, sino a la etiqueta. Si los héroes del pasado son figuras históricas, ¿por qué las mujeres equivalentes tienen que ser diosas? Elevar no es integrar, y menos cuando el resultado es sacar a las mujeres de la historia «normal» para meterlas en la mitología. La ironía es fina: el gesto que quería honrarlas las devuelve al altar del que se decía que habían bajado.

Qué propone el vídeo sobre la mujer en la España prerromana​

En su versión más templada, la tesis es que las sociedades antiguas de la península dieron a la mujer un papel central —religioso, económico y de transmisión— que el relato posterior habría difuminado. El vídeo se apoya en fuentes clásicas y en referencias a creencias de tipo matriarcal, y de ahí arranca la parte incómoda: mezclar historia con un diagnóstico sobre el presente.

El propio título funciona como juego de palabras, y ahí está el nudo. No es lo mismo estudiar a las artesanas que firman joyas y cerámicas de prestigio que coronar un mito. Se señala, además, un desliz de método: atribuir esos objetos a las mujeres sin dejar claro quién los elaboraba. Un detalle pequeño, munición enorme en un tema tan cargado.

El reproche del doble rasero: diosas sí, pero no las de casa​

Uno de los ataques más duros sostiene que el entusiasmo por las mujeres del canal no se corresponde con el trato que reciben los hombres del mismo espacio. Se describe como un peloteo que repele a más de uno y que, paradójicamente, no eleva: las coloca en un plano aparte, casi decorativo.

La observación tiene su miga. Un mismo criterio para todos —sea respeto o sea altura— es lo que se echa de menos; cualquier otro trato, aunque venga de la admiración, acaba sonando a excepción. Y una excepción, por definición, confirma la norma que se quería romper.

El giro nórdico: celtas, rubios y propaganda​

La crítica más severa apunta a un sesgo de fondo. Hay quien sostiene que el discurso del canal coquetea con el mito de la raza superior y con una fascinación por lo germánico y lo nórdico que se traduce en desdén por España. Se le achaca, en concreto, haber interiorizado el marco del ideólogo nazi Alfred Rosenberg —teórico de la raza superior en el Tercer Reich— y presentarlo como si fuera recopilación objetiva de pruebas.

Otras voces ven en esa acusación una forma fácil de descalificar sin discutir los datos, y recuerdan que presumir de haber leído mucho no equivale a que lo leído sea cierto. De ahí que una parte del intercambio se fuera por completo al color de pelo y de ojos, terreno donde el análisis se pierde. Siempre queda la duda de si se discute el pasado o el espejo.

La hipótesis matriarcal y el método: de castra a la inteligencia artificial​

Una lectura más amable sostiene que el vídeo no habla de diosas literales, sino de estructuras de creencias anteriores al universalismo cristiano, leídas desde una óptica spengleriana y con las fuentes clásicas como base. Bajo ese prisma, el matriarcado no sería un dogma, sino una hipótesis de trabajo que conviene separar del ruido.

En medio del cruce de acusaciones aparecen dos aportaciones más provechosas. Una, la etimología: castrense viene del latín castra, campamento militar; en singular, castrum designa una fortificación, y para los pueblos prerromanos el recinto era a la vez poblado y defensa. Otra, el método: alguien pidió la transcripción del vídeo, la pegó en un archivo de texto y se la pasó al modelo Grok 4 para obtener un resumen estructurado, con sus puntos fuertes y sus lagunas.

«De nuestra sangre»: el lenguaje que decide el marco​

El título del asunto —mujeres «de nuestra sangre»— ya carga la conversación con un encuadre identitario. No son las mujeres de la península: son las nuestras, y lo que se dirime no es solo el pasado, sino quién hereda su legitimidad. Ahí la discusión deja de ser histórica y entra de lleno en lo político, que es justo donde el matiz se pierde y todos los bandos simplifican.

Con este cruce de etiquetas, es previsible que el canal vuelva sobre la mujer antigua y reactive la misma división. Aunque apostar por cómo se leerá es arriesgado: si algo deja claro la polémica es que el problema no fue la diosa, sino quién decide qué lugar le toca a cada cual.