Meapilas de papá y de mamá, ja ja ja

Rezo callejero y debate sobre clase y trato policial​

¿Qué pasa cuando un grupo de jóvenes con rosarios y velas se planta en la calle para rezar y la policía no carga? La escena, difundida en redes, ha desatado una tormenta de comentarios que mezcla religión, clase social y política. El detonante es un vídeo en el que se ve a un grupo de jóvenes, identificados por algunos como vinculados al Opus Dei, rezando el rosario en plena vía pública mientras los agentes permanecen inmóviles. Para unos, es una provocación de niñatos con papá y mamá que no han cotizado un día. Para otros, es un acto de fe que merece respeto y que la izquierda ridiculiza con desprecio.

La discusión escala rápido. Se habla de rentistas, de paguitas, de quién paga la fiesta y de si estos jóvenes representan a España o son una minoría casposa. La cosa se calienta hasta niveles que rozan el insulto fácil, con acusaciones cruzadas de ser «escoria» o «parásitos». En medio, un dato que nadie discute: la policía tenía orden de no intervenir.

¿Quiénes son los 'meapilas' de papá y mamá?​

El término «meapilas» se usa en el hilo para referirse a jóvenes católicos practicantes, a menudo vinculados a entornos acomodados. Se les acusa de vivir de las rentas familiares, de no haber trabajado nunca y de dedicarse a hacer proselitismo en la calle. «Ni 10 días cotizados tienen esta gentuza que vive en 1430, y de las paguitas de papá», resume un mensaje. La crítica no es solo económica: también se les reprocha su supuesta hipocresía, su doble moral y su desprecio por los demás.

Frente a esto, hay quien defiende que estos jóvenes tienen «una dignidad que vosotros ateos de mente estrecha no podríais comprender». La discusión deriva hacia un choque de visiones sobre el papel de la religión en el espacio público y sobre quién tiene derecho a ocupar la calle.

La orden de no cargar y el papel de la policía​

Uno de los puntos más repetidos es que la policía no intervino porque tenía orden de no hacerlo. «Porque tienen orden en ese momento de no cargar, en cuánto se la dieran por el pinganillo íbamos a ver meapilas que no iban a parar de correr hasta llegar a Belén», ironiza un comentario. Esto alimenta la teoría de que existe un trato de favor hacia ciertos grupos, mientras que en otras manifestaciones la actuación policial es mucho más contundente.

La comparación con otros colectivos es constante. Se menciona que si el mismo comportamiento lo protagonizaran otros grupos, la respuesta sería distinta. «Si este comentario fuera sobre moros o gitanos sería delito de odio. Pero eh, son privilegios de Cayetano bailongo», se lee. Esa sensación de agravio comparativo recorre buena parte de la discusión.

El choque de clases: rentistas contra asalariados​

La conversación deriva hacia un enfrentamiento de clase. Por un lado, quienes señalan que estos jóvenes viven del patrimonio familiar y no han trabajado nunca. Por otro, quienes contraatacan acusando a los críticos de ser «parásitos» que viven del Estado. «Y pensar que te estamos pagando 14 pagas de al menos 1200 euros entre todos los españoles... a ti y a 3 millones más de parásitos funcivagos», espeta un mensaje.

La discusión se encona con acusaciones mutuas de saquear el país. Unos hablan de «escoria analfabeta mononeuronal enchufada», otros de «rojos de mierda». El tono sube y la posibilidad de un debate racional se desvanece. Lo que queda es un retrato de la fractura social española, donde la religión, la clase y la política se entrelazan sin remedio.

¿Por qué se compara con los indepes de 2017?​

Uno de los argumentos más repetidos es que estos jóvenes son «la misma hez que los indepes que la liaron en 2017, clases medias rentistas, echadas al monte». La analogía busca equiparar la movilización religiosa con el independentismo catalán, señalando que ambos son fenómenos de clases medias acomodadas que se creen con derecho a imponer su visión.

La comparación no es baladí: sugiere que el problema no es la religión en sí, sino el uso de la fe como bandera política. «Que te den, ni España es vuestra, ni vosotros dais carnés de buen español», se lee. La discusión sobre quién representa a España es otro de los hilos conductores del debate.

El desprecio a la religión católica y la doble vara de medir​

Hay quien denuncia una doble vara de medir: se ridiculiza a los católicos, pero no se hace lo mismo con otras religiones. «Es fácil reírse de un creyente si es cristiano pero si es integrista moro o simple alubio te cagas viva», se queja un mensaje. Otros señalan que la burla a la religión católica es aceptada socialmente, mientras que hacerlo con otras confesiones sería considerado intolerancia.

El debate también toca la cuestión del laicismo. «Yo no soy ateo y eso me parece denigrante. Que manía de muchos de tirar a Dios a la cara de otro ser humano, no han entendido nada... Sepulcros blanqueados», apunta un comentario. La línea entre crítica legítima y falta de respeto es difusa.

La brecha generacional y el futuro de España​

El hilo deja entrever una brecha generacional profunda. Los jóvenes que rezan son vistos por algunos como un residuo del pasado, mientras que sus defensores los consideran la reserva moral del país. «No sabéis que jodidamente tétrico es que la alternativa en este pozo de mierda sean los gitano toreros, en vez de una derecha patriota recta», se lamenta un mensaje.

La discusión acaba derivando hacia el futuro político de España. Unos ven con preocupación el auge de ciertos movimientos, otros celebran la resistencia de los valores tradicionales. Lo que queda claro es que el episodio del rezo callejero ha servido para destapar tensiones que van mucho más allá de la religión.

---

Al final, la escena de los jóvenes rezando con velas y rosarios ha servido para algo: recordarnos que en España la fe sigue siendo un campo de batalla. Y que, mientras unos rezan, otros afilan el teclado. La policía, de momento, sigue sin cargar.