Los zainos nos odian, odian a los blancos?

El resentimiento racial en EEUU que divide a sus comunidades​

¿Odia la población negra de Estados Unidos a la blanca? La pregunta, que reaparece cada cierto tiempo en redes y conversaciones, casi siempre parte del mismo tipo de material: un suceso concreto, difundido por un medio, en el que una persona negra aparece como agresora y parte de los presentes como espectadora pasiva. Sobre esa escena se monta una tesis general —el odio estructural de todo un colectivo hacia otro— que los propios datos disponibles no permiten sostener sin matices. La noticia que origina el grueso del intercambio la publicó el Daily Mail y describe un suceso en un tren en el que una chica murió apuñalada mientras, según los relatos difundidos, parte del pasaje no intervino.

Qué se discute realmente del suceso del tren​

El hecho en sí apenas se cuestiona: hubo una agresión y hubo testigos que no actuaron. Lo que se dirime es su lectura. Hay quien sostiene que, con los papeles invertidos —seis pasajeros blancos ante una víctima negra—, el caso habría ocupado portadas durante semanas. En contra pesa un argumento elemental: un episodio aislado no demuestra la conducta de un grupo entero, por mucho eco que le dé un medio. La discusión habla menos del tren que del marco previo con el que cada cual lo mira.

1865 y un siglo de segregación: el origen del relato​

El trasfondo histórico no admite discusión. La esclavitud en Estados Unidos se abolió en 1865, y a ella siguieron cerca de cien años de segregación legal, con barrios separados. Ese es el terreno donde germinan los agravios en ambos sentidos. Se argumenta que el resentimiento no es unidireccional: hay quien describe una hostilidad mutua entre comunidades, y no solo hacia los blancos. Sacar a colación el pasado para justificar una supuesta conducta de grupo es, precisamente, lo que el propio análisis desmonta.

Una sociedad guetizada y polarizada por barrios​

Una de las ideas más repetidas es la de un país fragmentado en compartimentos. Se describe una realidad donde distintas comunidades mantienen el contacto justo cuando no queda otra: cada grupo con su música, su prensa y sus canales de televisión. Esa polarización no es nueva, y quienes conocen el país desde dentro la sitúan a años luz de lo que se ve en España, Francia o Italia, donde el roce cotidiano entre grupos es mayor pese a los problemas. La segmentación alimenta la desconfianza; y la desconfianza, a su vez, justifica la segmentación.

De los ataques a asiáticos al pulso entre bloques​

El conflicto no se agota en la pareja blanco-negro. Otro episodio citado es el de los ataques contra personas de origen asiático en Estados Unidos, sobre todo durante la pandemia de COVID-19, cuando una parte de la agresión se dirigió a ciudadanos de rasgos chinos. La hostilidad se reparte, por tanto, entre varios grupos a la vez, lo que debilita la tesis de un odio exclusivo y unidireccional. En paralelo circula una denuncia de supuesta apropiación cultural —de samuráis a egipcios— que algunas corrientes leen como síntoma de una identidad en crisis.

La genética que se cita y lo que de verdad dice​

En las partes más técnicas se esgrimen estudios reales para defender diferencias entre poblaciones. Los citados son un trabajo de Hammer y otros (2011), que analizó 61 regiones autosómicas en muestras de poblaciones Mandenka, Biaka y San y halló señales de mezcla con linajes arcaicos, y el de Durvasula y Sankararaman (2020), sobre introgresión de linajes arcaicos en África Occidental. Son estudios de genética de poblaciones: describen historia demográfica, no conductas. Convertirlos en prueba de superioridad o inferioridad entre grupos es un salto que la investigación no da.

El reflejo del debate en España​

Parte del intercambio salta el Atlántico y se aplica al caso español: se argumenta que la llegada de población migrante, en particular la procedente de Latinoamérica, reproduce tensiones que en Estados Unidos llevan décadas cocinándose. Frente a esa idea, la evidencia que se aporta muestra más bien lo contrario: una convivencia cotidiana con más roce entre grupos que la de las sociedades segregadas por barrios. La comparación sirve para alarmar, no para explicar.

Conclusión​

Tras más de tres décadas de convivencia documentada —los relatos más cercanos hablan de más de treinta años de resentimiento percibido—, la pregunta sigue sin respuesta cerrada. La escena del tren, el legado de 1865 y los guetos explican de dónde viene la tensión, no que un colectivo entero la practique. Si el odio fuera la explicación, a estas alturas el tema ya se habría agotado.