latinitizacion y tercermundizacion absoluta de la capital de tu pais

El centro de Madrid se convierte en escenario: quién decide qué es cultura y qué es ruido​

Un grupo de jóvenes baila frente al Palacio Real y la escena desata una discusión que va mucho más allá del baile. Lo que unos ven como una actuación callejera más, otros lo leen como la prueba visible de una transformación del centro de la capital: músicos con violín y contrabajo en la zona de Sevilla con apenas público, saltimbanquis que ocupan plazas enteras en Callao, y una sensación difusa de que el espacio público ya no se rige por los mismos códigos que antes. La discusión, con más de un centenar de respuestas, no se centra en el baile: se centra en quién tiene derecho a ocupar la calle y con qué estética.

Qué se discute cuando se discute sobre el baile en la calle​

El punto de partida es una escena concreta: un grupo de personas bailando frente a un edificio histórico. A partir de ahí, el desacuerdo se abre en dos direcciones. Una parte sostiene que el problema no es el baile, sino la permisividad con la ocupación del espacio público y la ausencia de criterios claros sobre qué actividades pueden desarrollarse en entornos patrimoniales. Otra parte responde que el escándalo es selectivo: hay problemas más graves —carteristas, camellos, personas en situación de calle— y sin embargo el foco se pone en unos chavales que hacen un vídeo para redes. La discusión se convierte, así, en un pulso sobre prioridades.

Hay quien va más allá y sostiene que el fenómeno no es nuevo ni exclusivo de Madrid. Pasa en todas las capitales de provincia, se argumenta, y la capital solo lo hace más visible por su concentración de turismo y de actividad económica. La comparación con otras ciudades europeas aparece varias veces: junto al Louvre también hay vendedores y artistas callejeros, se dice, aunque con otro nivel de tolerancia institucional.

El acento de los Cayetanos y el barrio de Salamanca​

Una de las aportaciones más curiosas del intercambio no tiene que ver con el baile, sino con el perfil de quien pasea por las zonas más caras de la capital. Un participante cuenta que, esperando en un banco de la calle Velázquez con Goya, en pleno barrio de Salamanca, descubrió que gran parte de los jóvenes que caminaban por la acera hablaban con acento centroamericano y suramericano, no español. El dato, lanzado como anécdota, refuerza la tesis de que la transformación demográfica del centro y de los barrios acomodados es un fenómeno transversal, no solo de las zonas turísticas.

La escena se completa con la descripción de Callao, Gran Vía y los alrededores: vendedores ambulantes, disfraces, chupachuses y alfajores en el metro, personas durmiendo en colchones en plena calle, grafitis y suciedad. La lista, repetida con variaciones a lo largo del intercambio, funciona como inventario de una incomodidad que excede el caso concreto del baile.

Músicos con violín, saltimbanquis y la jerarquía del gusto​

Frente al ruido, aparece una comparación reveladora. En la zona del metro de Sevilla actúan grupos con violines, contrabajos y saxofón. Tienen una décima parte del público que concentran los saltimbanquis de Callao. La conclusión que extrae quien lo cuenta no es que unos sean mejores que otros, sino que el gusto del público se ha desplazado hacia lo que describe como chabacano, feo y malo, y que ese desplazamiento es manipulable desde hace años.

Es una de las claves del asunto: la discusión no es solo sobre quién ocupa la calle, sino sobre qué se considera cultura legítima y qué se tolera como entretenimiento menor. La jerarquía estética, cuando se aplica al espacio público, se convierte en jerarquía de derechos.

La tercera vía: menos población, más recursos por cabeza​

En el extremo opuesto a la indignación aparece una tesis demográfica que merece atención. Se sostiene que, si la población tiene que descender por falta de hijos, que descienda, y que la historia ofrece precedentes: tras la Peste Negra, el aumento de recursos per cápita produjo mayores salarios para el pueblo llano y menos poder para los señores feudales. Es una forma de decir que el problema no es la falta de gente, sino la falta de suelo, de vivienda y de criterio.

La discusión, en cualquier caso, no se cierra. Unos piden prohibir toda actuación callejera salvo músicos pagados por el ayuntamiento. Otros recuerdan que la calle siempre ha sido escenario y que la nostalgia del pasado reciente es un mal consejero. Entre ambos extremos, la pregunta de fondo sigue sin respuesta: quién decide qué se puede hacer en la plaza y quién paga el coste de esa decisión.

---

Voces del debate

«La culpa de todo esto la tiene Cristóbal Colón y sus sucesores que no terminaron su trabajo», resume con ironía un participante, en una salida que mezcla humor y provocación.

«El gran problema son unos chavales bailando. Hay cientos de carteristas, camellos, desequilibrados peligrosos, desoficiados adictos, langostazos ruidosos, pero os preocupa que unos sarasas muevan el culo para un vídeo en redes», replica otro, desplazando el foco hacia la prioridad de los problemas.

La tensión entre ambas posiciones —el orden en el espacio público frente al orden de las prioridades— es la que estructura todo el intercambio y la que, previsiblemente, seguirá abierta.