Resumen del debate: He probado todas las drojas sagradas y contesto vuestras preguntas.

Probar ayahuasca, peyote y kambó: qué cambia en quien vuelve​

Un testimonio directo, sin filtros y sin promesas de iluminación: quien ha pasado por rituales con ayahuasca, peyote, hierba de San Pedro y secreciones de sapo sostiene que la experiencia le cambió la forma de ver la vida. No es una opinión aislada. Es el relato de alguien que estuvo entre los 30 y los 40 en equipos de expediciones para televisiones —algunas para RTVE y otras cadenas extranjeras— por el Amazonas, el río Madre de Dios en busca de Paititi o el Titicaca, alojado en comunidades indígenas que les ofrecieron participar en sus ceremonias.

La primera afirmación del relato es tajante: decir que no a lo que te ofrecen en esos contextos es un error que se lamenta toda la vida. La segunda matiza: no todo lo que se prueba en una selva es trascendente. Y la tercera, la más incómoda, es que ninguna de estas sustancias está exenta de riesgo.

Qué se consume y qué efectos se describen​

El catálogo es amplio: ayahuasca —tres tomas—, peyote, hierba de San Pedro, la llamada inyección del sapo y rapé. Sobre el rapé hay que hacer una corrección de precisión: es tabaco molido con otros ingredientes que se aspira por la nariz, no una sustancia inyectada. Y lo que se conoce como kambó no sale de un sapo, sino de la rana phyllomedusa bicolor, y se aplica sobre pequeñas quemaduras en la piel. Son matices que separan el relato de folclore de la descripción química.

Los efectos descritos van de lo sensorial a lo existencial. Durante la ayahuasca, los tambores y bongos repetidos de fondo se perciben de otra manera: antes de que la toxina haga efecto, se pueden «ver» los ritmos. Es lo que la literatura llama sinestesia. La música repetitiva, en general, cambia cuando el cerebro está alterado, aunque el testimonio descarta comparaciones con discos concretos: en una cabaña del Amazonas no hay reproductor.

¿Cambia la forma de ver la vida para siempre?​

Sí, según quien lo cuenta. El argumento es que el mundo que vemos es solo una parte de la realidad en la que existimos y que la mente, bien estimulada, accede a otras capas. A eso se suma un detalle que se presenta como inexplicable: el chamán acompaña el viaje y al terminar sabe con precisión qué ha experimentado el participante.

Hay quien añade un efecto posterior menos místico y más práctico: durante un par de días después de la toma se describe una lucidez mental notable y mejor capacidad de razonamiento. Y hay quien lo niega todo: cualquier sustancia externa que se use para sentirse mejor genera dependencia, y la dependencia es una forma de esclavitud. El contraargumento es que probar no equivale a necesitar.

El viaje malo: cuando la experiencia se tuerce​

No todo son revelaciones. Un relato recoge una toma con un chamán que sirvió un vaso colmado de ayahuasca y a continuación otro de ron, combinación poco habitual. El resultado fue una sensación de muerte inminente y aniquilación absoluta, con resistencia interna, rostros de familiares y la certeza de no volver a verlos. Gritos, retorcimientos y vómitos. La conclusión que se extrae de ese episodio es que sin un chamán que sepa lo que hace, el viaje puede acabar peor que empezó.

De ahí la advertencia sobre el contexto. Se descartan las prácticas de escuelas de chamanismo que comen la cabeza al participante cuando está vulnerable. La recomendación es siempre sitio sagrado y guía experimentado, con una condición previa asumida: te estás metiendo un veneno en el cuerpo y puedes palmarla.

Dieta, setas y la jerarquía de las sustancias​

Antes de la toma, dieta ninguna. Comer poco, sí: en mitad del Amazonas grabando documentales se hace una comida al día. Sobre las setas con psilocibina, el juicio es menos solemne: no son una droga de iniciación ni de iluminación, son algo gracioso para pasar el rato. Se describen cultivos propios y una primera experiencia en el festival de Ortigueira.

La jerarquía personal coloca la ayahuasca arriba por trascendencia y el peyote como la opción menos peligrosa, aunque en su caso fue psicodélico y bonito pero no transformador. El cannabis queda en lo recreativo, con un punto de mejora de la creatividad. Y aislar el principio activo —el DMT— para tomarlo suelto se considera un sacrilegio que rompe lo sagrado de la planta.

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La conversación derivó hacia el uso clínico: ensayos con psicodélicos contra depresión mayor, estrés postraumático, alzhéimer o fibromialgia, con financiación de la industria farmacéutica y equipos en Estados Unidos, Reino Unido, Australia y Canadá. También hacia el caso de Connor Murphy y la pregunta de si la ayahuasca puede desencadenar una esquizofrenia incurable. La respuesta que da el material es la de siempre en estos terrenos: riesgo real, evidencia incompleta.

Queda un cabo suelto que nadie cierra. La experiencia se describe como un despertar a otra realidad, con más sensibilidad a olores anómalos, corrientes de aire y formas extrañas en piedras o nubes. Si eso es percepción entrenada o sugestión, el relato no lo resuelve. Tampoco lo va a resolver este artículo.