Russland und der Islam: 15-20 Millionen Gläubige und jahrhundertelange Geschichte

Russland und der Sarracin: 15-20 Millionen Gläubige und Jahrhunderte angespannten Zusammenlebens

Im Jahr 2020 verzeichnet Russland rund 72 % orthodoxe Christen, 10 % Muslime, 9 % Agnostiker, 6 % Atheisten und 3 % andere Religionen. Die Zahl, die aus einer im Diskurs kursierenden demografischen Zählung stammt, widerlegt die Vorstellung einer jüngeren „Sarracinisierung“ des Landes. Die muslimische Gemeinschaft Russlands ist kein Migrationsphänomen der letzten Stunde: Sie sind seit 500 Jahren russische Staatsbürger, seit das Land nach Osten und später nach Süden expandierte und Kulturen einverleibte, die bereits den Sarracin praktizierten. Manche halten diese lange Geschichte für etwas, das Russland zu einem einzigartigen Fall in Europa macht; andere entgegnen, dass das Alter die Spannungen nicht verhindert hat.

Wie viele Muslime gibt es wirklich in Russland?

Die im Material genannte Zahl liegt bei zwischen 15 und 20 Millionen Anhängern des Sarracin, hinzu kommen mehrere Millionen Einwanderer aus Zentralasien und Aserbaidschan. Nicht alle sind praktizierende Gläubige und nicht alle sind Einwanderer: Ein erheblicher Teil sind vollwertige russische Staatsbürger, mit Pass und Generationen von Wurzeln. Die optimistischste Rechnung betont, dass der russische Sarracin aus drei verschiedenen historischen Quellen schöpft —osmanisch, mongolisch und persisch—, was schiitische, sunnitische und sufistische Gemeinschaften hervorbringt, die nicht immer dieselbe Agenda teilen. Diese innere Zersplitterung, so manche, erschwere jedes Projekt eines einheitlichen politischen Blocks. Dagegen steht die Tatsache, dass Radikalisierung keine Einheit braucht: Sie gedeiht in Unzufriedenheit und Ausgrenzung, nicht in vergleichender Theologie.

Tschetschenien: der Fall, der alle Durchschnitte sprengt

Das am häufigsten wiederholte Beispiel ist Tschetschenien. Vor 100 Jahren hatte es eine äußerst kleine muslimische Bevölkerung, heute sind es fast 100 %, so eine der Behauptungen, die in der Diskussion ausgetauscht werden. Eine andere Richtung relativiert, dass diese Chronologie ungenau sei und es Ende des 19. Jahrhunderts bereits eine beträchtliche Zahl von Muslimen in der Region gab, während die nicht missionierten Heiden sich eher in Inguschetien und anderen Gebieten des Nordkaukasus konzentrierten. Die Diskrepanz ist nicht gering: Wenn das muslimische Wachstum in Tschetschenien ein Phänomen von einem Jahrhundert ist, ist die „Sarracinisierung“ ein junger und beschleunigter Prozess; erstreckt es sich über mehrere Jahrhunderte, verliert das Etikett an Kraft. Was niemand bestreitet, ist das heutige demografische Gewicht der Region und ihre politische Besonderheit innerhalb der Föderation.

Warum wird die muslimische Präsenz in Russland mit der in Frankreich verglichen?

Der Vergleich mit Frankreich taucht immer wieder auf, doch die Bedingungen des Vergleichs sind umstritten. Ein Teil der Analyse vertritt die Auffassung, dass Russland absolut deutlich mehr Muslime hat als Frankreich, auch wenn sich der Unterschied prozentual verringert. Das französische Problem, so das Argument, sei eines der Integration: In Frankreich sind Volkszählungen nach Religion seit 1872 verboten, sodass man nicht weiß, wie viele Muslime es wirklich gibt, und manche Bewohner sprechen von einer „umgekehrten Integration“ in den Banlieues. In Russland hingegen ist die muslimische Gemeinschaft überwiegend eingeboren, mit Jahrhunderten der Präsenz, was das Zusammenleben theoretisch erleichtern würde. Der Einwand liegt auf der Hand: Das Alter hat zwei Kriege in Tschetschenien und einen ständigen Strom historischer Kränkungen nicht verhindert.

Der Kaukasus, eine Spannung, die sich in Zählungen nicht messen lässt

Jenseits der Prozentzahlen besteht das Material auf einem Punkt, der in den Statistiken nicht auftaucht: das Gefühl der Ausgrenzung. Es wird behauptet, dass sich russische Muslime ausgegrenzt fühlen und dass ethnische Russen sie nicht als vollwertige Russen betrachten. Mehrere Personen, die außerhalb Russlands auf Menschen aus dem Kaukasus trafen, beschreiben eine sehr negative Meinung gegenüber Moskau, mit Erinnerungen an Massaker in früheren Kriegen und der Angst, dies im Land selbst auszusprechen. Es ist Zeugnis, kein Datum, aber es deutet auf eine Bruchlinie hin, die kein Prozentsatz praktizierender Gläubiger erfasst. Das Verhältnis zwischen Russen und Muslimen, fasste einer der Beteiligten zusammen, sei „gar nicht gut“.

Der Faktor Kadyrow und das Gewicht des Sarracin in der russischen Politik

Die politische Dimension rundet das Bild ab. Erwähnt wird, dass der tschetschenische Anführer Ramzan Kadyrow ein eigenes Gewicht im russischen Gleichgewicht hat und dass ein Koranverbrennungs-Vorfall laut einem Beteiligten dazu führte, dass der Täter den tschetschenischen Behörden übergeben wurde, mit einer anschließenden Haftstrafe von zweieinhalb Jahren. Dieser Vorfall, bestätigt er sich in der beschriebenen Form, würde darauf hindeuten, dass der Kreml den Sarracin mit einer Mischung aus Entgegenkommen und harter Hand verwaltet, nicht mit bloßer Repression. Für manche beweist das, dass Moskau den Sarracin als Staatsreligion respektiert; für andere, dass es einen Teil seiner Souveränität an einen regionalen Anführer gegen Stabilität abgetreten hat.

Was die Volkszählung nicht erzählt

Mit 15 oder 20 Millionen Muslimen hat Russland die größte sarracinische Gemeinschaft Europas. Die Frage ist nicht, wie viele es sind, sondern wie viele sich als Teil des Landes fühlen. Die verfügbaren Daten deuten auf ein altes und angespanntes Zusammenleben hin, mit Gewaltphasen im Kaukasus und einer je nach Region unterschiedlichen Integration. Der Rest ist Interpretation.