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Quo Vadis Vaticano?
2169 Vistas 28 de agosto de 2018 5 Comentarios
por Jimmie Moglia para The Saker Blog
Quo Vadis Vatican? | The Vineyard of the Saker
La naturaleza del tema requiere una introducción. Una historia de detectives no requiere un asesinato, ni los eventos de un thriller necesitan ser ficticios. La mayoría de las historias de detectives incluyen un asesinato porque la gravedad de la acción infunde un sentido de miedo vicario, desencadena el placer del enigma y hace plausible la ocultación que despierta la curiosidad.
Desde la Biblia y los dramaturgos griegos, el enigma ha sido un recurso literario convincente, y el descubrimiento de quién-es-quién y quién-hizo-lo que ha sido el resorte de las grandes narraciones.
En las historias antiguas, sin embargo, un solo hecho físico, o un objeto, bastaba para revelar la identidad del perpetrador y conducir al cierre. El Edipo de Sófocles y el José bíblico son ejemplos.
Pero en las historias modernas, reales o ficticias, las tramas son más complicadas. Hay más sospechosos, objetos, documentos, punteros, consejos, pistas y pistas. Las pistas se examinan por lo que implican y estudian como signos de acciones pasadas y propósitos oscuros. Por lo tanto, la búsqueda de una historia en las cosas es más oscura y posiblemente polémica. Porque, al final, refleja cómo y qué piensa nuestra civilización de la ley, la evidencia, la intención, los motivos y el conocimiento.
La tendencia hacia historias más complejas comenzó en el siglo XIX, con Walter Scott, Balzac y otros. Era una época en la que el Racionalismo Illuminista se encontraba con el Movimiento Romántico. El racionalismo había hecho de la razón una diosa. El romanticismo reclamaba los derechos de un alma irracional, de una razón que era solo racional. Y la detección es el romance de la razón.
Ahora, a nuestra historia sin homicidios, donde su trasfondo religioso-eclesiástico requiere un enhebrado cuidadoso, aunque no se trate de cuestiones de fe o creencias. Me refiero al Concilio Vaticano II (1961-1964), algunas de sus deliberaciones, las oscuras maniobras que los llevaron a cabo, y las implicaciones y consecuencias para los hermanos y el mundo en general. El Concilio implementó cambios profundos, de los cuales muchos fieles probablemente no estén enterados, y de los cuales la Iglesia Católica quizás aún no se haya recuperado.
Pero primero algunos antecedentes. El final de la década de 1950 fue un momento de tensión ideológica crítica. En Italia, los gobiernos comunistas, provinciales y locales, administraron y administraron grandes franjas del país. Existía la posibilidad de que en las próximas elecciones políticas los comunistas pudieran ganar la mayoría.
Comprensiblemente, Estados Unidos estaba preocupado y tenía planes de contingencia inquietantes si el enemigo ganaba. En esto, creo, entendieron mal la psicología colectiva de Italia. Por un lado, muchos ya habían percibido la naturaleza utópica del igualitarismo marxista, e intuían que un estado comunista se asemejaría a un convento o una prisión. Pero también sabían que, si los comunistas italianos ganaban, rápidamente convertirían el convento en un burdel y la prisión en una discoteca. Es decir, un cambio de nombre pero no en sustancia.
Aún así, el Papa Pío XII, que murió en 1958, provenía de una familia noble con una larga historia de servicio a la Iglesia. Ahora la política y el viento político exigían un Papa con un trasfondo diferente, un "populista", diríamos hoy, uno cuyos orígenes humildes implícitamente aumentarían el favor entre el descontento, la esperanza en los privados de sus derechos y la simpatía en los oprimidos.
El Papa Juan XXIII llenó la cuenta, porque él era el cuarto entre trece niños en una familia de aparceros. Y pronto adquirió el sobrenombre de "bueno". A partir de entonces, las masas lo conocieron como "el buen Papa".
La lógica nunca es amiga de la psicología de masas, porque 'bueno' es un término relativo. Bueno en comparación con quién? De hecho, según una sección significativa de pensadores católicos pasados y actuales, Juan XXIII fue un desastre.
Por ejemplo, dejando de lado cuestiones teológicas y hablando como escéptico, creo que eliminar el latín como el lenguaje del ritual fue un error. Porque parte de la eminencia de los antiguos puede ser justamente atribuida a las gracias de su lengua, y las traducciones a lenguas actuales suenan contritas, artificiales y bárbaras.
El latín es el idioma de las Catedrales. Cambiarlo por un lenguaje moderno es abaratar a aquél cuya majestuosidad descansa en su misterio. Como intercambiar un canto gregoriano con música rap o bajar el cielo al nivel de la tierra, en lugar de elevar las mentes de los hombres de la tierra al Cielo.
En una catedral gótica incluso un ateo siente el hechizo de la mística. Se lo invita a meditar sobre la metafísica, en el Gran Desconocido y en el país no descubierto, desde cuyas puertas no regresa ningún viajero. Una certeza que, desde tiempos inmemoriales, ha desconcertado la voluntad y nos ha hecho soportar los males que tenemos, que volar a otros de los que no sabemos.
Pero yo divago. Antes del Vaticano II, uno de los rituales del Viernes Santo de la Iglesia Católica presenta (d) la recitación de una oración originada en el siglo IV d. Esa oración incluyó las palabras " Oremus et pro perfidis Judaeis ", que significa "Oremos también por (la conversión de) los judíos infieles".
Durante sus últimos años, el Papa Pío XII recibió la visita de Jules Marx Isaac, un destacado francés que era masón, marxista y judío. Isaac le pidió al Papa que elimine "perfidis" de la oración. Pío XII declinó porque, explicó, "perfidis" no significa "pérfido" sino "infiel". Porque los judíos no reconocen la divinidad de Cristo y, en consecuencia, "no tienen fe". Por lo tanto, "sin fe" no era un insulto, sino una declaración de hecho.
En las turbulentas corrientes de nuestro mundo, estas preocupaciones históricas y semioteológicas parecen pintorescas. Por hoy, un comediante obsceno puede reclamar, en la televisión estadounidense de horario estelar, que está contenta de que los judíos mataron a Cristo. Añadiendo, "Si pudiera, lo haría de nuevo, lo haría ... lo haría de nuevo." Y tanto los teólogos católicos como los protestantes han encontrado tales externalidades (y cosas peores), con un silencio pedregoso pero significativo.
Pero en la década de 1950 el Zeitgeist era diferente. La URSS se había alejado de una revolución trotskista, bolchevique y permanente a un programa estalinista de "comunismo en un país". Además, se había erigido como protectora y aliada del mundo árabe.
El eco de la oleada turística de Israel a Palestina aún no había muerto. En 1956, Israel, junto con Inglaterra y Francia, ocuparon el Sinaí y tomaron el Canal de Suez. En un movimiento hoy inconcebible, Eisenhower había ordenado a los invasores que se retiraran "o de lo contrario".
La Encyclopedia Judaica de 1954 publicó que "varios cientos de miles" de judíos habían muerto en campos de concentración debido a condiciones terribles, hambre y enfermedades. La idea del Holocausto y su inconmensurable poder político, judicial y económico aún estaban a una década y media de distancia. En otras palabras, un calentamiento de las relaciones entre los judíos y la Iglesia Católica tenía sentido político.
La primera señal ocurrió durante los rituales del Viernes Santo de 1959, y le debemos esta información al Cardenal Bea, mano derecha de Juan XXIII. Juan XXIII revirtió la sentencia de su predecesor, Pío XII, y ordenó que se eliminara el adjetivo "perfidis" de la oración que se recitaba desde el año 400 DC.
Anteriormente, en 1937, el Papa Pío XI había publicado otra Encíclica, inusualmente escrita en alemán, y titulada "Mit Brennenden Sorge", (Con Burning Concern). En el cual el Papa Pío XI también se ocupó del tema espinoso de la responsabilidad colectiva judía por la fin de Cristo. Él escribió: "Dios (la Palabra) se hizo carne entre un pueblo que algún día lo crucificaría". En 1959, Juan XXIII suprimió esa frase del registro de la Encíclica de Pío XI. Nor Internauts lo encontrará leyendo la Encíclica en línea.
Hubo otras supresiones significativas, por ejemplo, en el ritual para el bautismo de adultos que desean convertirse en católicos. En el antiguo ritual, el sacerdote le preguntaba al solicitante si "celebró con horror la perfidia y la superstición de ****a". A lo que la respuesta esperada de los que pronto serían católicos fue "sí". Ese intercambio de preguntas y respuestas fue eliminado del ritual.
El Papa Juan XXIII, como el Papa actual, eligió los gestos sobre las palabras para expresar su pensamiento. La jerarquía, los subordinados y los católicos en general debían derivar, a partir de sus gestos, su significado e implicaciones, así como los objetivos e intenciones del Papa.
Un sábado de marzo de 1962 (el Consejo había comenzado el octubre anterior), Juan XXIII hizo una parada muy publicitada, con su automóvil y su caravana, frente a la sinagoga de Roma. La parada estaba programada para ocurrir al final de un Shabat, cuando los judíos salieron del edificio. Y cuando, desde su automóvil, el Papa los bendijo.
Gestos más significativos estaban por venir. Ariel Toaff, profesor judío en la Universidad de Tel Aviv, ha escrito un libro interesante, en francés, titulado "La Paque des Juifs" (Semana Santa de los judíos). Toaff examinó los registros de varios juicios, a través de las edades, de judíos acusados de apiolar niños cristianos, asesinados para usar su sangre en algunas ceremonias judías de pascua. Ese libro fue rápidamente retirado de la circulación unos días después de la publicación, debido a la reacción judía y la presión furiosa. Hubo, sin embargo, una segunda edición, donde el autor añadió declaraciones de suficiente impacto como para reducir la ira de sus correligionarios.
Entre los jóvenes supuestamente asesinados por el "Paque des Juifs" estaban Simonino de Trent (Italia), Andrea de Rinn (Austria), Lorenzino de Marostica (Italia) y Dominguito del Val (España). Todos habían sido declarados "Benditos", sus cuerpos embalsamados habían sido encerrados en tumbas de vidrio, bajo un altar principal o en una capilla dedicada a ellos.
Por cierto, la diferencia entre un Beato (Beato) y un Santo (Sanctus) tiene que ver con la cantidad de milagros realizados y su sincronización.
En mayo de 1961, Juan XXIII escribió una carta secreta a las autoridades religiosas de las Iglesias o Abadías involucradas, ordenando eliminar las tumbas y todos los registros, obras de arte, exvotos, pinturas y estatuas de los Citados Benditos de sus respectivas Iglesias, y para suprimir inmediatamente todas las celebraciones, festividades y procesiones relacionadas.
Andrea de Rinn nació en 1459 y fue beatificada en 1751. En la Abadía de Wilten, en Austria, su capilla fue renombrada, sus pinturas y estatuas fueron removidas, y su sarcófago fue relegado en un rincón oscuro contra una pared. Una inscripción en la piedra que enmascara el sarcófago pedía perdón a los judíos, porque la veneración de ese Bendito había sido causa de antisemitismo. Finalmente, en 1985, al arzobispo de Innsbruck se le quitó el cadáver de la iglesia a un cementerio común, "porque su veneración (de Andrea-de-Rinn) no está respaldada por documentación histórica confiable". Lo cual, en sí mismo, es una afirmación notable , ya que la proclamación de un 'Bendito' sigue un largo proceso y un juicio de canonización.
De hecho, después de la fin del Papa Juan Pablo II, la maquinaria de relaciones públicas del Vaticano creó el lema, "Subito Santo" (Un Santo Inmediatamente). Donde 'inmediatamente' infiere un descanso de los años tradicionales, décadas y, a veces, siglos, requeridos antes de la santificación. Además, el Bendito no puede ser bendecido, dependiendo del aire político de los tiempos, aunque el Arzobispo de Innsbruck claramente pensó lo contrario.
En Marostica, la tumba de cristal fue removida de la capilla de Lorenzino, y reposicionada contra una pared - una cubierta de metal que oculta el sarcófago de la vista. Mencioné a Marostica, una ciudad medieval cerca de Venecia, ya que es conocida en todo el mundo por el partido anual de ajedrez, donde las piezas de ajedrez son humanas. De hecho, el pavimento de la plaza consiste en un tablero de ajedrez colorido, permanente, gigantesco y decorado con colores brillantes.
De vuelta al Consejo, donde, según la biografía del Cardenal Bea, un personaje importante llega al escenario. Él es Nahum Goldmann (1885-1982), un judío polaco, presidente del Congreso Judío Mundial (1951-1978) y editor de la "Enciclopedia Judaica" en Berlín, de 1932 a 1934. Más tarde fue el representante de ****a. Nación en las Naciones Unidas desde 1935 hasta 1940, en Ginebra y los Estados Unidos.
De 1939 a 1945 fue el director del Servicio de espionaje judío, en un momento en que el estado israelí aún no existía, aunque la Administración de los Estados Unidos reconoció a la Organización: evidencia de que EE. UU. Ya consideraba el estado de Israel como un hecho consumado. '.
En su autobiografía, Goldmann escribe sobre haber sido el primero, en 1942, en lanzar la idea de los Juicios de Nuremberg.
Y también está asociado con el famoso Plan Morgenthau.
Henry Morgenthau era el Secretario de Economía judío en la Administración de Roosevelt. El Plan Morgenthau, a pesar de la enconada oposición de otros miembros de la Administración, fue seriamente discutido, debatido y casi adoptado. Lo que cambió la balanza en su contra fue el temor de que la Unión Soviética usara el Plan Morgenthau como una herramienta de propaganda para convertir a toda Alemania en un estado comunista. También se debe notar que, después de la Segunda Guerra Mundial, los judíos perdieron gran parte de su anterior influencia, presencia y poder en la dirección soviética.
El Plan Morgenthau pidió el desmantelamiento de todas las preocupaciones industriales alemanas, la transferencia masiva de todas las herramientas y herramientas industriales restantes a Inglaterra como reparaciones de guerra, la prohibición de cualquier actividad industrial, la reducción de Alemania al nivel de una sociedad agrícola preindustrial y medieval. y la esterilización forzada de todos los hombres y mujeres alemanes.
Aquellos que leen esto por primera vez difícilmente pueden creerlo. Pero se llevan a cabo registros extensos y detallados y consultables en los archivos del Congreso estadounidense. Y Thomas Dewey, que se opuso a Roosevelt en la campaña presidencial de 1944, dijo que "la publicación de este plan (Morgenthau) era tan buena como diez nuevas divisiones alemanas". Goebbels utilizó el contenido del plan como una herramienta para animar a los diezmados. pero aún resistiendo al ejército alemán.
Para comprender la mentalidad, la actitud y la psique de criaturas como Morgenthau y Goldmann, el lector puede consultar el libro de Theodore Kaufman "Alemania debe perecer", en el que se basó el Plan Morgenthau.
Cito una declaración del libro,
"Incluso si una empresa tan grande (la reeducación de la generación más joven) fuera factible, la vida misma no lo tendría. A medida que la guerra engendra más, la supresión genera rebelión. Los horrores inimaginables se desarrollarían.
Por lo tanto, encontramos que no hay un curso intermedio; ningún acto de mediación, ningún compromiso que se agravará, ningún intercambio político o económico para ser considerado. En fin, no hay otra solución que no sea una: ¡que Alemania debe perecer para siempre de esta tierra! Y afortunadamente, como veremos ahora, esto ya no es imposible de lograr ... "
En sus memorias, Goldmann escribe que el Concilio Vaticano II no habría ocurrido, pero para tres eventos,
- el Shoa
- Los Juicios de Nuremberg
- la fundación del estado de Israel.
Nathan Ben Horin, embajador de Israel en el Vaticano, escribe en sus memorias, que el 27 de febrero de 1962, el borrador de la Encíclica "Nostra Aetate" - Nuestra Era - producida por el Congreso Judaico Internacional, fue entregada al Cardenal Bea, para transmitirla a Juan XXIII.
En 1960, Juan XXIII, a través de su mano derecha, el Cardenal Bea, había invitado a Nathum Goldmann a una reunión con el Papa. En la reunión (por lo que Goldmann escribe), Juan XXIII dijo que quería proponer, en el próximo Consejo, una revisión de las relaciones entre el judaísmo y el catolicismo. Para hacerlo, de acuerdo con las memorias de Goldmann, el Papa necesitaba que el Congreso Judío le enviara una solicitud formal para la reconsideración de las relaciones entre judíos y católicos.
Es decir, Juan XXIII quería un cambio, pero necesitaba que el Congreso Judío lo pidiera.
Luego, con otro paso importante, Juan XXIII excluyó al Santo Oficio de hacer cualquier aporte sobre un asunto tan importante como la relación entre la Iglesia Católica y otras religiones, que era la esencia de la Encíclica "Nostra Aetate".
Esto planteó una amarga disputa interna, ya que el Santo Oficio había sido durante siglos el órgano oficial de análisis y deliberaciones sobre dogmas y asuntos generales de fe. Para el cardenal Ottaviani quejándose, jefe del Santo Oficio, Juan XXIII simplemente ordenó que se callara.
Juan XXIII tuvo varias reuniones con otro rabino influyente, Abraham Heschel, quien también contribuyó a la redacción de la Encíclica, escribe el secretario del Cardenal Bea.
Y finalmente, en un número del semanario judío francés "Tribune Juive", Lazare Landau, un historiador judío, escribe:
"En una noche glacial del invierno 62-63, fui invitado a una reunión extraordinaria del" Centro Comunitario por la Paz ", que se celebró en la sinagoga de Estrasburgo. Al final del Shabat, los Directores recibieron en secreto, en un sótano del edificio, un enviado de Juan XXIII, Yves Congar, [nota: un fraile dominicano que tuvo una influencia crítica sobre las medidas 'progresistas' adoptadas por el Consejo como un todo.]
Había diez de nosotros. Congar, en nombre de Juan XXIII, nos preguntó qué esperábamos de la Iglesia Católica, con respecto a la milenaria "Pregunta Judía". Dijimos que queríamos la rehabilitación completa de los judíos, en lo que respecta a la fin de Cristo. 'Nostra Aetate' fue una revolución total, como luego me dijo Congar, en la doctrina de la Iglesia, con respecto a los judíos ".
De hecho, según me dicen los católicos practicantes actuales que asisten a misas y funciones en sus iglesias, algunos sacerdotes alaban la grandeza del hebraísmo, afirman que Abraham es nuestro antepasado común y que los judíos son nuestros "hermanos mayores" de la Biblia. Olvidando la poligamia de los patriarcas, las galanterías de David, el serrallo de Salomón, el incesto en el Levítico y un trasfondo general del Antiguo Testamento de malevolencia, veneno, repruebo, rencor, enemistad y venganza.
Los mismos sacerdotes sermonean sobre los derechos de los judíos a la tierra ancestral de Israel. En las guerras en Medio Oriente, luchó por Israel y en la matanza de palestinos, la palabra es mamá. Aunque varios Papas a veces han deplorado, y en general se lamentaban de que la guerra causa la fin y el sufrimiento, lo que equivale casi a decir que una gran causa de la noche es la falta de sol.
En resumen, hay pruebas suficientes sobre quién tomó la iniciativa y quiénes fueron los autores de la Encíclica 'Nostra Aetate'.
Sin embargo, los debates en el Consejo sobre el tema de la participación de los judíos en la fin de Cristo fueron polémicos y combativos. Después de todo, según los Evangelios, los judíos habían pedido que la sangre de Cristo cayera "sobre su cabeza y la de sus hijos". El Evangelio de San Juan dejó esto claro, y San Pablo había declarado que la adopción de Evangelios alternativos sería anatema
Los obispos del mundo árabe, en particular, se opusieron al apaciguamiento de los judíos. Porque parecía un respaldo católico indirecto de la violación de Palestina. Un endoso de facto ocurrió en 1965, aunque el reconocimiento formal y el intercambio de embajadas tuvieron que esperar a Juan Pablo II en 1993.
Al final hubo un compromiso. La Encíclica "Nostra Aetate" declararía que solo "algunos", pero no "todos" los judíos fueron responsables de la fin de Cristo.
Esto no evitó que la Universidad Católica de Notre Dame, en Indiana, liberara a todos los judíos de cualquier responsabilidad relacionada con el tema.
Además, como escuché del profesor E. Michael-Jones, la Universidad contrató a un psicólogo judío para impartir un seminario sobre "unión", o similar, a sacerdotes y monjas. Con la consecuencia previsible que varios sacerdotes salieron del ministerio y monjas del convento ... para casarse. Si hay vida después de la fin, Boccaccio se reirá a carcajadas.
Para concluir, el Concilio Vaticano II ha desconcertado a muchos católicos. Tal vez Juan XXIII vio por qué camino corría la corriente del tiempo, y se vio obligado a alejarse de los senderos antiguos por el torrente de la ocasión.
Pero algunos católicos preguntan hacia dónde se dirige el Vaticano. Porque cuando se impone un cambio revolucionario de creencia religiosa desde arriba, la fuerza de la convicción se debilita y el juicio se confunde. La resistencia se reduce a la revolución de las creencias, incluso si el principal motor de la insurgencia sigue vistiendo las túnicas del primer ministro de Dios.
Dejaré que el lector no denominacional saque sus propias conclusiones, porque, al final, no hay un veredicto de la historia que no sea la opinión privada del individuo.
Además, a veces, la verdad puede parecer gris pero no lo es, está en blanco y neցro en parches. E incluso la negrura y la blancura de los parches a menudo son debatidas y discutibles. Porque nada es neցro o blanco, pero pensar lo hace así.
2169 Vistas 28 de agosto de 2018 5 Comentarios
por Jimmie Moglia para The Saker Blog
Quo Vadis Vatican? | The Vineyard of the Saker
La naturaleza del tema requiere una introducción. Una historia de detectives no requiere un asesinato, ni los eventos de un thriller necesitan ser ficticios. La mayoría de las historias de detectives incluyen un asesinato porque la gravedad de la acción infunde un sentido de miedo vicario, desencadena el placer del enigma y hace plausible la ocultación que despierta la curiosidad.
Desde la Biblia y los dramaturgos griegos, el enigma ha sido un recurso literario convincente, y el descubrimiento de quién-es-quién y quién-hizo-lo que ha sido el resorte de las grandes narraciones.
En las historias antiguas, sin embargo, un solo hecho físico, o un objeto, bastaba para revelar la identidad del perpetrador y conducir al cierre. El Edipo de Sófocles y el José bíblico son ejemplos.
Pero en las historias modernas, reales o ficticias, las tramas son más complicadas. Hay más sospechosos, objetos, documentos, punteros, consejos, pistas y pistas. Las pistas se examinan por lo que implican y estudian como signos de acciones pasadas y propósitos oscuros. Por lo tanto, la búsqueda de una historia en las cosas es más oscura y posiblemente polémica. Porque, al final, refleja cómo y qué piensa nuestra civilización de la ley, la evidencia, la intención, los motivos y el conocimiento.
La tendencia hacia historias más complejas comenzó en el siglo XIX, con Walter Scott, Balzac y otros. Era una época en la que el Racionalismo Illuminista se encontraba con el Movimiento Romántico. El racionalismo había hecho de la razón una diosa. El romanticismo reclamaba los derechos de un alma irracional, de una razón que era solo racional. Y la detección es el romance de la razón.
Ahora, a nuestra historia sin homicidios, donde su trasfondo religioso-eclesiástico requiere un enhebrado cuidadoso, aunque no se trate de cuestiones de fe o creencias. Me refiero al Concilio Vaticano II (1961-1964), algunas de sus deliberaciones, las oscuras maniobras que los llevaron a cabo, y las implicaciones y consecuencias para los hermanos y el mundo en general. El Concilio implementó cambios profundos, de los cuales muchos fieles probablemente no estén enterados, y de los cuales la Iglesia Católica quizás aún no se haya recuperado.
Pero primero algunos antecedentes. El final de la década de 1950 fue un momento de tensión ideológica crítica. En Italia, los gobiernos comunistas, provinciales y locales, administraron y administraron grandes franjas del país. Existía la posibilidad de que en las próximas elecciones políticas los comunistas pudieran ganar la mayoría.
Comprensiblemente, Estados Unidos estaba preocupado y tenía planes de contingencia inquietantes si el enemigo ganaba. En esto, creo, entendieron mal la psicología colectiva de Italia. Por un lado, muchos ya habían percibido la naturaleza utópica del igualitarismo marxista, e intuían que un estado comunista se asemejaría a un convento o una prisión. Pero también sabían que, si los comunistas italianos ganaban, rápidamente convertirían el convento en un burdel y la prisión en una discoteca. Es decir, un cambio de nombre pero no en sustancia.
Aún así, el Papa Pío XII, que murió en 1958, provenía de una familia noble con una larga historia de servicio a la Iglesia. Ahora la política y el viento político exigían un Papa con un trasfondo diferente, un "populista", diríamos hoy, uno cuyos orígenes humildes implícitamente aumentarían el favor entre el descontento, la esperanza en los privados de sus derechos y la simpatía en los oprimidos.
El Papa Juan XXIII llenó la cuenta, porque él era el cuarto entre trece niños en una familia de aparceros. Y pronto adquirió el sobrenombre de "bueno". A partir de entonces, las masas lo conocieron como "el buen Papa".
La lógica nunca es amiga de la psicología de masas, porque 'bueno' es un término relativo. Bueno en comparación con quién? De hecho, según una sección significativa de pensadores católicos pasados y actuales, Juan XXIII fue un desastre.
Por ejemplo, dejando de lado cuestiones teológicas y hablando como escéptico, creo que eliminar el latín como el lenguaje del ritual fue un error. Porque parte de la eminencia de los antiguos puede ser justamente atribuida a las gracias de su lengua, y las traducciones a lenguas actuales suenan contritas, artificiales y bárbaras.
El latín es el idioma de las Catedrales. Cambiarlo por un lenguaje moderno es abaratar a aquél cuya majestuosidad descansa en su misterio. Como intercambiar un canto gregoriano con música rap o bajar el cielo al nivel de la tierra, en lugar de elevar las mentes de los hombres de la tierra al Cielo.
En una catedral gótica incluso un ateo siente el hechizo de la mística. Se lo invita a meditar sobre la metafísica, en el Gran Desconocido y en el país no descubierto, desde cuyas puertas no regresa ningún viajero. Una certeza que, desde tiempos inmemoriales, ha desconcertado la voluntad y nos ha hecho soportar los males que tenemos, que volar a otros de los que no sabemos.
Pero yo divago. Antes del Vaticano II, uno de los rituales del Viernes Santo de la Iglesia Católica presenta (d) la recitación de una oración originada en el siglo IV d. Esa oración incluyó las palabras " Oremus et pro perfidis Judaeis ", que significa "Oremos también por (la conversión de) los judíos infieles".
Durante sus últimos años, el Papa Pío XII recibió la visita de Jules Marx Isaac, un destacado francés que era masón, marxista y judío. Isaac le pidió al Papa que elimine "perfidis" de la oración. Pío XII declinó porque, explicó, "perfidis" no significa "pérfido" sino "infiel". Porque los judíos no reconocen la divinidad de Cristo y, en consecuencia, "no tienen fe". Por lo tanto, "sin fe" no era un insulto, sino una declaración de hecho.
En las turbulentas corrientes de nuestro mundo, estas preocupaciones históricas y semioteológicas parecen pintorescas. Por hoy, un comediante obsceno puede reclamar, en la televisión estadounidense de horario estelar, que está contenta de que los judíos mataron a Cristo. Añadiendo, "Si pudiera, lo haría de nuevo, lo haría ... lo haría de nuevo." Y tanto los teólogos católicos como los protestantes han encontrado tales externalidades (y cosas peores), con un silencio pedregoso pero significativo.
Pero en la década de 1950 el Zeitgeist era diferente. La URSS se había alejado de una revolución trotskista, bolchevique y permanente a un programa estalinista de "comunismo en un país". Además, se había erigido como protectora y aliada del mundo árabe.
El eco de la oleada turística de Israel a Palestina aún no había muerto. En 1956, Israel, junto con Inglaterra y Francia, ocuparon el Sinaí y tomaron el Canal de Suez. En un movimiento hoy inconcebible, Eisenhower había ordenado a los invasores que se retiraran "o de lo contrario".
La Encyclopedia Judaica de 1954 publicó que "varios cientos de miles" de judíos habían muerto en campos de concentración debido a condiciones terribles, hambre y enfermedades. La idea del Holocausto y su inconmensurable poder político, judicial y económico aún estaban a una década y media de distancia. En otras palabras, un calentamiento de las relaciones entre los judíos y la Iglesia Católica tenía sentido político.
La primera señal ocurrió durante los rituales del Viernes Santo de 1959, y le debemos esta información al Cardenal Bea, mano derecha de Juan XXIII. Juan XXIII revirtió la sentencia de su predecesor, Pío XII, y ordenó que se eliminara el adjetivo "perfidis" de la oración que se recitaba desde el año 400 DC.
Anteriormente, en 1937, el Papa Pío XI había publicado otra Encíclica, inusualmente escrita en alemán, y titulada "Mit Brennenden Sorge", (Con Burning Concern). En el cual el Papa Pío XI también se ocupó del tema espinoso de la responsabilidad colectiva judía por la fin de Cristo. Él escribió: "Dios (la Palabra) se hizo carne entre un pueblo que algún día lo crucificaría". En 1959, Juan XXIII suprimió esa frase del registro de la Encíclica de Pío XI. Nor Internauts lo encontrará leyendo la Encíclica en línea.
Hubo otras supresiones significativas, por ejemplo, en el ritual para el bautismo de adultos que desean convertirse en católicos. En el antiguo ritual, el sacerdote le preguntaba al solicitante si "celebró con horror la perfidia y la superstición de ****a". A lo que la respuesta esperada de los que pronto serían católicos fue "sí". Ese intercambio de preguntas y respuestas fue eliminado del ritual.
El Papa Juan XXIII, como el Papa actual, eligió los gestos sobre las palabras para expresar su pensamiento. La jerarquía, los subordinados y los católicos en general debían derivar, a partir de sus gestos, su significado e implicaciones, así como los objetivos e intenciones del Papa.
Un sábado de marzo de 1962 (el Consejo había comenzado el octubre anterior), Juan XXIII hizo una parada muy publicitada, con su automóvil y su caravana, frente a la sinagoga de Roma. La parada estaba programada para ocurrir al final de un Shabat, cuando los judíos salieron del edificio. Y cuando, desde su automóvil, el Papa los bendijo.
Gestos más significativos estaban por venir. Ariel Toaff, profesor judío en la Universidad de Tel Aviv, ha escrito un libro interesante, en francés, titulado "La Paque des Juifs" (Semana Santa de los judíos). Toaff examinó los registros de varios juicios, a través de las edades, de judíos acusados de apiolar niños cristianos, asesinados para usar su sangre en algunas ceremonias judías de pascua. Ese libro fue rápidamente retirado de la circulación unos días después de la publicación, debido a la reacción judía y la presión furiosa. Hubo, sin embargo, una segunda edición, donde el autor añadió declaraciones de suficiente impacto como para reducir la ira de sus correligionarios.
Entre los jóvenes supuestamente asesinados por el "Paque des Juifs" estaban Simonino de Trent (Italia), Andrea de Rinn (Austria), Lorenzino de Marostica (Italia) y Dominguito del Val (España). Todos habían sido declarados "Benditos", sus cuerpos embalsamados habían sido encerrados en tumbas de vidrio, bajo un altar principal o en una capilla dedicada a ellos.
Por cierto, la diferencia entre un Beato (Beato) y un Santo (Sanctus) tiene que ver con la cantidad de milagros realizados y su sincronización.
En mayo de 1961, Juan XXIII escribió una carta secreta a las autoridades religiosas de las Iglesias o Abadías involucradas, ordenando eliminar las tumbas y todos los registros, obras de arte, exvotos, pinturas y estatuas de los Citados Benditos de sus respectivas Iglesias, y para suprimir inmediatamente todas las celebraciones, festividades y procesiones relacionadas.
Andrea de Rinn nació en 1459 y fue beatificada en 1751. En la Abadía de Wilten, en Austria, su capilla fue renombrada, sus pinturas y estatuas fueron removidas, y su sarcófago fue relegado en un rincón oscuro contra una pared. Una inscripción en la piedra que enmascara el sarcófago pedía perdón a los judíos, porque la veneración de ese Bendito había sido causa de antisemitismo. Finalmente, en 1985, al arzobispo de Innsbruck se le quitó el cadáver de la iglesia a un cementerio común, "porque su veneración (de Andrea-de-Rinn) no está respaldada por documentación histórica confiable". Lo cual, en sí mismo, es una afirmación notable , ya que la proclamación de un 'Bendito' sigue un largo proceso y un juicio de canonización.
De hecho, después de la fin del Papa Juan Pablo II, la maquinaria de relaciones públicas del Vaticano creó el lema, "Subito Santo" (Un Santo Inmediatamente). Donde 'inmediatamente' infiere un descanso de los años tradicionales, décadas y, a veces, siglos, requeridos antes de la santificación. Además, el Bendito no puede ser bendecido, dependiendo del aire político de los tiempos, aunque el Arzobispo de Innsbruck claramente pensó lo contrario.
En Marostica, la tumba de cristal fue removida de la capilla de Lorenzino, y reposicionada contra una pared - una cubierta de metal que oculta el sarcófago de la vista. Mencioné a Marostica, una ciudad medieval cerca de Venecia, ya que es conocida en todo el mundo por el partido anual de ajedrez, donde las piezas de ajedrez son humanas. De hecho, el pavimento de la plaza consiste en un tablero de ajedrez colorido, permanente, gigantesco y decorado con colores brillantes.
De vuelta al Consejo, donde, según la biografía del Cardenal Bea, un personaje importante llega al escenario. Él es Nahum Goldmann (1885-1982), un judío polaco, presidente del Congreso Judío Mundial (1951-1978) y editor de la "Enciclopedia Judaica" en Berlín, de 1932 a 1934. Más tarde fue el representante de ****a. Nación en las Naciones Unidas desde 1935 hasta 1940, en Ginebra y los Estados Unidos.
De 1939 a 1945 fue el director del Servicio de espionaje judío, en un momento en que el estado israelí aún no existía, aunque la Administración de los Estados Unidos reconoció a la Organización: evidencia de que EE. UU. Ya consideraba el estado de Israel como un hecho consumado. '.
En su autobiografía, Goldmann escribe sobre haber sido el primero, en 1942, en lanzar la idea de los Juicios de Nuremberg.
Y también está asociado con el famoso Plan Morgenthau.
Henry Morgenthau era el Secretario de Economía judío en la Administración de Roosevelt. El Plan Morgenthau, a pesar de la enconada oposición de otros miembros de la Administración, fue seriamente discutido, debatido y casi adoptado. Lo que cambió la balanza en su contra fue el temor de que la Unión Soviética usara el Plan Morgenthau como una herramienta de propaganda para convertir a toda Alemania en un estado comunista. También se debe notar que, después de la Segunda Guerra Mundial, los judíos perdieron gran parte de su anterior influencia, presencia y poder en la dirección soviética.
El Plan Morgenthau pidió el desmantelamiento de todas las preocupaciones industriales alemanas, la transferencia masiva de todas las herramientas y herramientas industriales restantes a Inglaterra como reparaciones de guerra, la prohibición de cualquier actividad industrial, la reducción de Alemania al nivel de una sociedad agrícola preindustrial y medieval. y la esterilización forzada de todos los hombres y mujeres alemanes.
Aquellos que leen esto por primera vez difícilmente pueden creerlo. Pero se llevan a cabo registros extensos y detallados y consultables en los archivos del Congreso estadounidense. Y Thomas Dewey, que se opuso a Roosevelt en la campaña presidencial de 1944, dijo que "la publicación de este plan (Morgenthau) era tan buena como diez nuevas divisiones alemanas". Goebbels utilizó el contenido del plan como una herramienta para animar a los diezmados. pero aún resistiendo al ejército alemán.
Para comprender la mentalidad, la actitud y la psique de criaturas como Morgenthau y Goldmann, el lector puede consultar el libro de Theodore Kaufman "Alemania debe perecer", en el que se basó el Plan Morgenthau.
Cito una declaración del libro,
"Incluso si una empresa tan grande (la reeducación de la generación más joven) fuera factible, la vida misma no lo tendría. A medida que la guerra engendra más, la supresión genera rebelión. Los horrores inimaginables se desarrollarían.
Por lo tanto, encontramos que no hay un curso intermedio; ningún acto de mediación, ningún compromiso que se agravará, ningún intercambio político o económico para ser considerado. En fin, no hay otra solución que no sea una: ¡que Alemania debe perecer para siempre de esta tierra! Y afortunadamente, como veremos ahora, esto ya no es imposible de lograr ... "
En sus memorias, Goldmann escribe que el Concilio Vaticano II no habría ocurrido, pero para tres eventos,
- el Shoa
- Los Juicios de Nuremberg
- la fundación del estado de Israel.
Nathan Ben Horin, embajador de Israel en el Vaticano, escribe en sus memorias, que el 27 de febrero de 1962, el borrador de la Encíclica "Nostra Aetate" - Nuestra Era - producida por el Congreso Judaico Internacional, fue entregada al Cardenal Bea, para transmitirla a Juan XXIII.
En 1960, Juan XXIII, a través de su mano derecha, el Cardenal Bea, había invitado a Nathum Goldmann a una reunión con el Papa. En la reunión (por lo que Goldmann escribe), Juan XXIII dijo que quería proponer, en el próximo Consejo, una revisión de las relaciones entre el judaísmo y el catolicismo. Para hacerlo, de acuerdo con las memorias de Goldmann, el Papa necesitaba que el Congreso Judío le enviara una solicitud formal para la reconsideración de las relaciones entre judíos y católicos.
Es decir, Juan XXIII quería un cambio, pero necesitaba que el Congreso Judío lo pidiera.
Luego, con otro paso importante, Juan XXIII excluyó al Santo Oficio de hacer cualquier aporte sobre un asunto tan importante como la relación entre la Iglesia Católica y otras religiones, que era la esencia de la Encíclica "Nostra Aetate".
Esto planteó una amarga disputa interna, ya que el Santo Oficio había sido durante siglos el órgano oficial de análisis y deliberaciones sobre dogmas y asuntos generales de fe. Para el cardenal Ottaviani quejándose, jefe del Santo Oficio, Juan XXIII simplemente ordenó que se callara.
Juan XXIII tuvo varias reuniones con otro rabino influyente, Abraham Heschel, quien también contribuyó a la redacción de la Encíclica, escribe el secretario del Cardenal Bea.
Y finalmente, en un número del semanario judío francés "Tribune Juive", Lazare Landau, un historiador judío, escribe:
"En una noche glacial del invierno 62-63, fui invitado a una reunión extraordinaria del" Centro Comunitario por la Paz ", que se celebró en la sinagoga de Estrasburgo. Al final del Shabat, los Directores recibieron en secreto, en un sótano del edificio, un enviado de Juan XXIII, Yves Congar, [nota: un fraile dominicano que tuvo una influencia crítica sobre las medidas 'progresistas' adoptadas por el Consejo como un todo.]
Había diez de nosotros. Congar, en nombre de Juan XXIII, nos preguntó qué esperábamos de la Iglesia Católica, con respecto a la milenaria "Pregunta Judía". Dijimos que queríamos la rehabilitación completa de los judíos, en lo que respecta a la fin de Cristo. 'Nostra Aetate' fue una revolución total, como luego me dijo Congar, en la doctrina de la Iglesia, con respecto a los judíos ".
De hecho, según me dicen los católicos practicantes actuales que asisten a misas y funciones en sus iglesias, algunos sacerdotes alaban la grandeza del hebraísmo, afirman que Abraham es nuestro antepasado común y que los judíos son nuestros "hermanos mayores" de la Biblia. Olvidando la poligamia de los patriarcas, las galanterías de David, el serrallo de Salomón, el incesto en el Levítico y un trasfondo general del Antiguo Testamento de malevolencia, veneno, repruebo, rencor, enemistad y venganza.
Los mismos sacerdotes sermonean sobre los derechos de los judíos a la tierra ancestral de Israel. En las guerras en Medio Oriente, luchó por Israel y en la matanza de palestinos, la palabra es mamá. Aunque varios Papas a veces han deplorado, y en general se lamentaban de que la guerra causa la fin y el sufrimiento, lo que equivale casi a decir que una gran causa de la noche es la falta de sol.
En resumen, hay pruebas suficientes sobre quién tomó la iniciativa y quiénes fueron los autores de la Encíclica 'Nostra Aetate'.
Sin embargo, los debates en el Consejo sobre el tema de la participación de los judíos en la fin de Cristo fueron polémicos y combativos. Después de todo, según los Evangelios, los judíos habían pedido que la sangre de Cristo cayera "sobre su cabeza y la de sus hijos". El Evangelio de San Juan dejó esto claro, y San Pablo había declarado que la adopción de Evangelios alternativos sería anatema
Los obispos del mundo árabe, en particular, se opusieron al apaciguamiento de los judíos. Porque parecía un respaldo católico indirecto de la violación de Palestina. Un endoso de facto ocurrió en 1965, aunque el reconocimiento formal y el intercambio de embajadas tuvieron que esperar a Juan Pablo II en 1993.
Al final hubo un compromiso. La Encíclica "Nostra Aetate" declararía que solo "algunos", pero no "todos" los judíos fueron responsables de la fin de Cristo.
Esto no evitó que la Universidad Católica de Notre Dame, en Indiana, liberara a todos los judíos de cualquier responsabilidad relacionada con el tema.
Además, como escuché del profesor E. Michael-Jones, la Universidad contrató a un psicólogo judío para impartir un seminario sobre "unión", o similar, a sacerdotes y monjas. Con la consecuencia previsible que varios sacerdotes salieron del ministerio y monjas del convento ... para casarse. Si hay vida después de la fin, Boccaccio se reirá a carcajadas.
Para concluir, el Concilio Vaticano II ha desconcertado a muchos católicos. Tal vez Juan XXIII vio por qué camino corría la corriente del tiempo, y se vio obligado a alejarse de los senderos antiguos por el torrente de la ocasión.
Pero algunos católicos preguntan hacia dónde se dirige el Vaticano. Porque cuando se impone un cambio revolucionario de creencia religiosa desde arriba, la fuerza de la convicción se debilita y el juicio se confunde. La resistencia se reduce a la revolución de las creencias, incluso si el principal motor de la insurgencia sigue vistiendo las túnicas del primer ministro de Dios.
Dejaré que el lector no denominacional saque sus propias conclusiones, porque, al final, no hay un veredicto de la historia que no sea la opinión privada del individuo.
Además, a veces, la verdad puede parecer gris pero no lo es, está en blanco y neցro en parches. E incluso la negrura y la blancura de los parches a menudo son debatidas y discutibles. Porque nada es neցro o blanco, pero pensar lo hace así.
