Carrus Magníficus
Madmaxista
Recordando, venimos de:
Soy de la idea de que con una educación lo suficientemente buena dentro de una cultura comprometida con la libertad ordenada, el impulso natural del desarrollo humano produce un individuo que es a la vez autónomo y recíproco, una fuente independiente de iniciativa y colaboración voluntaria en actividades diarias.
Las causas colectivas de la agenda izquierdista moderna:
El izquierdismo moderno logró estos resultados destructivos a través de incansables ataques retóricos, legislativos y judiciales contra la autonomía y soberanía del individuo; sobre las tendencias humanas naturales de cooperación, reciprocidad y altruismo; y sobre los principios del realismo moral en la civilización occidental, destilada durante siglos. La agenda izquierdista fomentó:
A favor de las diversas causas colectivas, el izquierdismo moderno ha tenido éxito en:
Veamos el ejemplo de los Estados Unidos.
Yo afirmo, entre otras cosas, que ciertas características de la naturaleza humana son críticamente relevantes para la forma en que los individuos se relacionan entre sí en la vida comunitaria y que deben existir ciertas condiciones, especialmente la obediencia a las reglas fundamentales que rigen conducta humana, si la gente quiere buscar satisfacción personal y seguridad, y al mismo tiempo vivir en paz y libertad. Estas condiciones y especialmente ciertos derechos y obligaciones no son opcionales, pero son esenciales para construir buenas vidas.
La conclusión de que estas condiciones son esenciales no proviene de teorizar en una silla cómoda, sino de una observación cuidadosa de la acción humana, tanto histórica como contemporánea. Una de las más relevantes es la migración histórica y persistente de un gran número de personas a los Estados Unidos desde el momento de su fundación. Nunca ha habido ningún misterio sobre por qué millones de personas arriesgaron tanto por ir a esa tierra; todos dejaron sus razones muy claras. La posibilidad de vivir una vida de libertad económica, social y religiosa en un entorno de ley y orden razonablemente predecible tiene un atractivo irresistible para el espíritu humano. Este atractivo es una función de la naturaleza bipolar inherente en el hombre, una naturaleza que busca vivir de acuerdo con las propias elecciones del individuo, no las elecciones de los demás, y cooperar por mutuo consentimiento, y no por temor al encarcelamiento.
La historia, por supuesto, ha validado la elección de los pagapensiones. La gran mayoría de las personas que fueron a los Estados Unidos se quedaron porque creen que la calidad de vida encontrada es superior a cualquier cosa disponible en otros lugares, incluso cuando eso significa aceptar la responsabilidad total de sí mismos y de sus dependientes. De hecho, los requisitos para la responsabilidad individual y la toma de riesgos han sido aceptados felizmente por todos aquellos que entienden que la libertad de ser experimentado por el adulto competente no es la seudo-libertad del beneficiario del bienestar. Es cierto que el creciente colectivismo de la política social estadounidense ha comenzado a atraer una nueva casta de pagapensiones, atraída por las oportunidades de derechos y dependencias en lugar de la autodeterminación y la cooperación. La degradación de la política social estadounidense ha afectado las intenciones con las que los pagapensiones buscan refugio. La venerable estructura de libertad que definió los primeros 200 años de Estados Unidos atrajo a las personas con coraje y determinación. Las seducciones cada vez más ignorables del estado de bienestar ahora están atrayendo pagapensiones con diferentes intenciones. El bichito del colectivismo se ha atrincherado firmemente.
Pero estas reflexiones invitan a una pregunta obvia: ¿por qué el bichito está aquí en primer lugar? Si la agenda izquierdista realmente debilita la vida del ciudadano que venera la libertad individual, que reconoce la soberanía del otro, que asume la plena responsabilidad de su vida, que toma los riesgos inherentes a la libertad y que se compromete a colaborar con otros para beneficio mutuo, entonces, ¿por qué alguien se comprometería con los principios del izquierdismo moderno y proclamaría su superioridad en la coordinación de la conducta humana? ¿Qué es lo que tienta a los seres humanos a intercambiar las bendiciones ya validadas del mayor logro político de la historia por las promesas regresivas de la agenda izquierdista? ¿Por qué intercambiar la libertad de vivir responsablemente como lo desee por la indulgencia y la opresión del estado gerencial/regulatorio/de bienestar/niñera? ¿Qué parece ser tan valioso para los izquierdistas que justifica renunciar a la soberanía personal de uno para ser adoptada por el gobierno?
Sentimientos de cuidado
La respuesta breve e inapropiada a estas preguntas es que los izquierdistas, como muchos otros, sienten compasión por los sufrimientos de los desfavorecidos, quieren aliviarlos y creen que los gobiernos pueden ayudar. Elihu Root señaló que los seres humanos "ven cuánta miseria hay en el mundo y gritan instintivamente contra él". La compasión por el sufrimiento de los demás surge en los seres humanos de los instintos de cuidado, creación y rescate. Son la expresión madura de estos impulsos como un logro del desarrollo adulto: el término generatividad denota no solo la educación de los niños, sino también el comportamiento cuidadoso que beneficia a la comunidad en su conjunto.
Por supuesto, las expresiones abiertas de tales instintos se pueden encontrar mucho antes de la edad adulta. Surgen en la primera infancia y se observan fácilmente en los años siguientes. Si se crió bien, el niño responderá con tierna preocupación a los padres o hermanos que están enfermos, tristes o heridos. Un niño de dos o tres años, incluso si no es amado, sentirá compasión por los animales heridos, los amigos enfermos y las personas mayores débiles o frágiles. Los preescolares asumen roles como cuidadores cuando juegan a la casa. Jóvenes y adolescentes ayudan a cuidar a padres y hermanos enfermos o heridos. La niñera juvenil o adolescente se está preparando para criar a sus propios hijos en el futuro. En parte porque les importa, los niños de todas las edades pueden asumir una carga de culpa inmerecida por un miembro de la familia que sufre.
Es común que los niños en las etapas de desarrollo de jóvenes y adolescentes sientan simpatía por los pobres, esclavizados, oprimidos o desamparados, o por cualquier ser humano que sufra. Una respuesta típica incluye un deseo de ayudar o rescatar, consolar o sanar o aliviar el dolor. En general, y a pesar de nuestras tendencias hacia el egocentrismo, el deseo compasivo de ayudar a los demás arde eternamente en el espíritu humano. El trabajo de cualquier sociedad libre es testigo de esta declaración.
Numerosas profesiones y servicios, que incluyen medicina, enfermería, psicología, trabajo social, sacerdocio, enseñanza, derecho, policía, bomberos, guarderías y hogares de ancianos, involucran el cuidado y la protección de otros. Los instintos de cuidado también son evidentes en granjas, parques de preservación de vida silvestre y protección del medio ambiente. Asumir cargos políticos y otras formas de servicio público, junto con el trabajo religioso y varios tipos de instituciones caritativas y filantrópicas, obviamente cuenta como comportamiento de cuidado, así como misiones militares, de guardacostas y de rescate como la Cruz Roja.
En un sentido más amplio, de hecho, una gran parte de las actividades económicas y sociales ordinarias contiene elementos que están directa o indirectamente motivados por el deseo de ayudar, cuidar o complacer a los demás.
Cuando un emprendedor se ocupa de su negocio, generalmente hay satisfacción en satisfacer las necesidades y deseos de sus clientes, no solo ganancias. En ausencia de narcisismo patológico, la mayoría de los seres humanos quieren ayudar a sus compañeros, incluso si sus esfuerzos son modestos. Recuerde, además, que el curso normal del crecimiento hacia la edad adulta da como resultado habilidades adquiridas de empatía, identificación y reconocimiento. Estas capacidades contribuyen claramente a las actitudes altruistas y se fortalecen con sentimientos de ternura, simpatía y lástima. La tendencia a ayudar a los demás es parte del instinto humano general de cooperar para beneficio mutuo.
Esta tendencia se superpone a las tendencias innatas del altruismo, otra disposición con un valor de supervivencia que extiende el deseo de cuidar más allá de las fronteras relativamente estrechas de la familia. Todas estas actitudes son parte del equipo biológico, psicológico y social de la naturaleza humana. Todos motivan impulsos poderosos para ayudar a otros, cuidar de ellos e incluso sufrir y morir por otros. "Hacer el bien haciendo el bien" no es un cliché vacío. En la habilidad de la cooperación social el interés personal a largo plazo del individuo se concilia con el bien común.
Sin embargo, una vez que se afirma el impulso de ayudar, la pregunta que surge es cómo implementarlo. Solo hay dos métodos básicos por los cuales los seres humanos pueden ayudarse mutuamente: voluntariamente a través de esfuerzos individuales y conjuntos, a veces a gran escala e incluso a escala internacional (la Cruz Roja, por ejemplo), o coercitivamente, a través de poder del gobierno.
Como los métodos voluntarios operan solo con el consentimiento de quienes los organizan, preservan todos los derechos básicos que garantizan la libertad individual y el orden social. Y debido a que se mantiene bajo control privado, dicha operación también canaliza causas benéficas en todos los niveles de la sociedad, desde el local hasta el internacional, a través de personas que pueden ser responsables de sus acciones.
Las leyes que regulan adecuadamente las actividades de los grupos caritativos, específicamente la propiedad, la obligación y la transferencia de activos, se aplican de manera rutinaria a las instituciones financieras de todo tipo y, por lo tanto, los recursos legales están disponibles si lo que parece ser un programa caritativo al principio. mira, resulta ser algo diferente. Además, si los donantes de organizaciones caritativas lo desean, pueden exigir que sus contribuciones estén condicionadas a algún tipo de programa de rehabilitación diseñado para restaurar la confianza en sí mismos lo antes posible.
El segundo método, el programa de asistencia social mantenido por el gobierno, ataca todos los derechos básicos que protegen la libertad individual y el orden social, al mismo tiempo que desconecta los motivos de los ciudadanos para la caridad de los tipos de distribución que hace el programa y de las identidades de beneficiarios Las agencias estatales de asistencia no son responsables de decisiones costosas, de mala práctica o mala dirección de los beneficios, o de la simple incompetencia en sus operaciones, excepto por alguna investigación periodística ocasional o indirecta por las urnas, y ninguno de estos métodos permite que la operación sea finalizada.
Desventajas adicionales inherentes a los programas de bienestar del gobierno:
Dada la historia del fracaso del izquierdismo moderno en sus "guerras" contra la pobreza y las drojas, la ineficiencia y la bancarrota de sus programas colectivos de educación, salud, jubilación, transporte y vivienda, solo por nombrar algunos, y dados los efectos corruptores de su acción, podemos preguntar de nuevo sobre los programas sociales, sobre el carácter de las personas: ¿por qué la sociedad moderna creó e idealizó un estado administrativo y de cuidado de niños, y lo dotó de vastos poderes de gestión, asistencia y regulación sobre las personas? La respuesta a esta pregunta se puede encontrar en el enunciado de la pregunta misma y sus objetivos implícitos. La mente izquierdista moderna cree en las siguientes proposiciones (de hecho, se puede crear un estado izquierdista idealizado o algo muy cercano a él en el mundo real):
A diferencia de la mente radical izquierdista que se discutiré en otra ocasión (id siguiendo el hilo), este ciudadano bien intencionado pero ingenuo tiene la mente izquierdista benigna:
Con este apoyo más o menos positivo pero ambivalente a los ideales y aspiraciones de libertad, a la mente izquierdista benigna no se le ocurre que los efectos de los programas de bienestar del gobierno ya han debilitado seriamente los cimientos de su libertad, que eventualmente la destruirá. Por el contrario, cree que la sociedad libre y democrática ha mejorado, no se ha degradado, al haber injertado en la virtud indiscutible de un estado de bienestar, y que se puede mejorar aún más si cabe. Él cree esto sin tener la más mínima noción de que la dinámica de la política de bienestar del gobierno ataca los pilares de la libertad ordenada y corrompe a las personas.
Pero eso lo dejare para la siguiente entrada.
- Breve reflexión sobre el izquierdismo
- La mente radical izquierdista: el ataque del izquierdismo moderno (I)
- La mente radical izquierdista: las falacias de los derechos afirmativos (II)
- La mente radical izquierdista: la percepción de la mentalidad izquierdista
Soy de la idea de que con una educación lo suficientemente buena dentro de una cultura comprometida con la libertad ordenada, el impulso natural del desarrollo humano produce un individuo que es a la vez autónomo y recíproco, una fuente independiente de iniciativa y colaboración voluntaria en actividades diarias.
Las causas colectivas de la agenda izquierdista moderna:
- han socavado los derechos del individuo y su crecimiento en competencia adulta;
- debilitaron la integridad de la familia como entidad primaria de civilización y socialización de la sociedad;
- y debilitaron la función apropiada de una sociedad moderna, la de proporcionar una estructura social integral para que las vidas se puedan vivir en paz y libertad.
El izquierdismo moderno logró estos resultados destructivos a través de incansables ataques retóricos, legislativos y judiciales contra la autonomía y soberanía del individuo; sobre las tendencias humanas naturales de cooperación, reciprocidad y altruismo; y sobre los principios del realismo moral en la civilización occidental, destilada durante siglos. La agenda izquierdista fomentó:
- la dependencia del gobierno en lugar de la autoconfianza; liderazgo del gobierno en lugar de autodeterminación;
- indulgencia y relativismo moral en lugar de rectitud moral;
- colectivismo coercitivo en lugar de individualismo cooperativo;
- sujeción institucionalizada en lugar de altruismo genuino.
A favor de las diversas causas colectivas, el izquierdismo moderno ha tenido éxito en:
- sacar al individuo de su posición legítima de unidad económica, social y política primaria en la sociedad. Ha debilitado la santidad del matrimonio y la cohesión de la familia.
- ha debilitado la armonía natural que existe entre el individuo, la familia y la comunidad.
- ha debilitado las promesas, los contratos, la tenencia y las obligaciones de derechos de propiedad.
- ha desconectado las recompensas de mérito y mérito.
- ha corrompido las bases éticas y morales para la convivencia civilizada.
- ha polarizado a la población en clases antagónicas con falsas acusaciones de victimización y villanía, y de la falsa necesidad de rescate político.
Veamos el ejemplo de los Estados Unidos.
Yo afirmo, entre otras cosas, que ciertas características de la naturaleza humana son críticamente relevantes para la forma en que los individuos se relacionan entre sí en la vida comunitaria y que deben existir ciertas condiciones, especialmente la obediencia a las reglas fundamentales que rigen conducta humana, si la gente quiere buscar satisfacción personal y seguridad, y al mismo tiempo vivir en paz y libertad. Estas condiciones y especialmente ciertos derechos y obligaciones no son opcionales, pero son esenciales para construir buenas vidas.
La conclusión de que estas condiciones son esenciales no proviene de teorizar en una silla cómoda, sino de una observación cuidadosa de la acción humana, tanto histórica como contemporánea. Una de las más relevantes es la migración histórica y persistente de un gran número de personas a los Estados Unidos desde el momento de su fundación. Nunca ha habido ningún misterio sobre por qué millones de personas arriesgaron tanto por ir a esa tierra; todos dejaron sus razones muy claras. La posibilidad de vivir una vida de libertad económica, social y religiosa en un entorno de ley y orden razonablemente predecible tiene un atractivo irresistible para el espíritu humano. Este atractivo es una función de la naturaleza bipolar inherente en el hombre, una naturaleza que busca vivir de acuerdo con las propias elecciones del individuo, no las elecciones de los demás, y cooperar por mutuo consentimiento, y no por temor al encarcelamiento.
La historia, por supuesto, ha validado la elección de los pagapensiones. La gran mayoría de las personas que fueron a los Estados Unidos se quedaron porque creen que la calidad de vida encontrada es superior a cualquier cosa disponible en otros lugares, incluso cuando eso significa aceptar la responsabilidad total de sí mismos y de sus dependientes. De hecho, los requisitos para la responsabilidad individual y la toma de riesgos han sido aceptados felizmente por todos aquellos que entienden que la libertad de ser experimentado por el adulto competente no es la seudo-libertad del beneficiario del bienestar. Es cierto que el creciente colectivismo de la política social estadounidense ha comenzado a atraer una nueva casta de pagapensiones, atraída por las oportunidades de derechos y dependencias en lugar de la autodeterminación y la cooperación. La degradación de la política social estadounidense ha afectado las intenciones con las que los pagapensiones buscan refugio. La venerable estructura de libertad que definió los primeros 200 años de Estados Unidos atrajo a las personas con coraje y determinación. Las seducciones cada vez más ignorables del estado de bienestar ahora están atrayendo pagapensiones con diferentes intenciones. El bichito del colectivismo se ha atrincherado firmemente.
Pero estas reflexiones invitan a una pregunta obvia: ¿por qué el bichito está aquí en primer lugar? Si la agenda izquierdista realmente debilita la vida del ciudadano que venera la libertad individual, que reconoce la soberanía del otro, que asume la plena responsabilidad de su vida, que toma los riesgos inherentes a la libertad y que se compromete a colaborar con otros para beneficio mutuo, entonces, ¿por qué alguien se comprometería con los principios del izquierdismo moderno y proclamaría su superioridad en la coordinación de la conducta humana? ¿Qué es lo que tienta a los seres humanos a intercambiar las bendiciones ya validadas del mayor logro político de la historia por las promesas regresivas de la agenda izquierdista? ¿Por qué intercambiar la libertad de vivir responsablemente como lo desee por la indulgencia y la opresión del estado gerencial/regulatorio/de bienestar/niñera? ¿Qué parece ser tan valioso para los izquierdistas que justifica renunciar a la soberanía personal de uno para ser adoptada por el gobierno?
Sentimientos de cuidado
La respuesta breve e inapropiada a estas preguntas es que los izquierdistas, como muchos otros, sienten compasión por los sufrimientos de los desfavorecidos, quieren aliviarlos y creen que los gobiernos pueden ayudar. Elihu Root señaló que los seres humanos "ven cuánta miseria hay en el mundo y gritan instintivamente contra él". La compasión por el sufrimiento de los demás surge en los seres humanos de los instintos de cuidado, creación y rescate. Son la expresión madura de estos impulsos como un logro del desarrollo adulto: el término generatividad denota no solo la educación de los niños, sino también el comportamiento cuidadoso que beneficia a la comunidad en su conjunto.
Por supuesto, las expresiones abiertas de tales instintos se pueden encontrar mucho antes de la edad adulta. Surgen en la primera infancia y se observan fácilmente en los años siguientes. Si se crió bien, el niño responderá con tierna preocupación a los padres o hermanos que están enfermos, tristes o heridos. Un niño de dos o tres años, incluso si no es amado, sentirá compasión por los animales heridos, los amigos enfermos y las personas mayores débiles o frágiles. Los preescolares asumen roles como cuidadores cuando juegan a la casa. Jóvenes y adolescentes ayudan a cuidar a padres y hermanos enfermos o heridos. La niñera juvenil o adolescente se está preparando para criar a sus propios hijos en el futuro. En parte porque les importa, los niños de todas las edades pueden asumir una carga de culpa inmerecida por un miembro de la familia que sufre.
Es común que los niños en las etapas de desarrollo de jóvenes y adolescentes sientan simpatía por los pobres, esclavizados, oprimidos o desamparados, o por cualquier ser humano que sufra. Una respuesta típica incluye un deseo de ayudar o rescatar, consolar o sanar o aliviar el dolor. En general, y a pesar de nuestras tendencias hacia el egocentrismo, el deseo compasivo de ayudar a los demás arde eternamente en el espíritu humano. El trabajo de cualquier sociedad libre es testigo de esta declaración.
Numerosas profesiones y servicios, que incluyen medicina, enfermería, psicología, trabajo social, sacerdocio, enseñanza, derecho, policía, bomberos, guarderías y hogares de ancianos, involucran el cuidado y la protección de otros. Los instintos de cuidado también son evidentes en granjas, parques de preservación de vida silvestre y protección del medio ambiente. Asumir cargos políticos y otras formas de servicio público, junto con el trabajo religioso y varios tipos de instituciones caritativas y filantrópicas, obviamente cuenta como comportamiento de cuidado, así como misiones militares, de guardacostas y de rescate como la Cruz Roja.
En un sentido más amplio, de hecho, una gran parte de las actividades económicas y sociales ordinarias contiene elementos que están directa o indirectamente motivados por el deseo de ayudar, cuidar o complacer a los demás.
Cuando un emprendedor se ocupa de su negocio, generalmente hay satisfacción en satisfacer las necesidades y deseos de sus clientes, no solo ganancias. En ausencia de narcisismo patológico, la mayoría de los seres humanos quieren ayudar a sus compañeros, incluso si sus esfuerzos son modestos. Recuerde, además, que el curso normal del crecimiento hacia la edad adulta da como resultado habilidades adquiridas de empatía, identificación y reconocimiento. Estas capacidades contribuyen claramente a las actitudes altruistas y se fortalecen con sentimientos de ternura, simpatía y lástima. La tendencia a ayudar a los demás es parte del instinto humano general de cooperar para beneficio mutuo.
Esta tendencia se superpone a las tendencias innatas del altruismo, otra disposición con un valor de supervivencia que extiende el deseo de cuidar más allá de las fronteras relativamente estrechas de la familia. Todas estas actitudes son parte del equipo biológico, psicológico y social de la naturaleza humana. Todos motivan impulsos poderosos para ayudar a otros, cuidar de ellos e incluso sufrir y morir por otros. "Hacer el bien haciendo el bien" no es un cliché vacío. En la habilidad de la cooperación social el interés personal a largo plazo del individuo se concilia con el bien común.
Sin embargo, una vez que se afirma el impulso de ayudar, la pregunta que surge es cómo implementarlo. Solo hay dos métodos básicos por los cuales los seres humanos pueden ayudarse mutuamente: voluntariamente a través de esfuerzos individuales y conjuntos, a veces a gran escala e incluso a escala internacional (la Cruz Roja, por ejemplo), o coercitivamente, a través de poder del gobierno.
Como los métodos voluntarios operan solo con el consentimiento de quienes los organizan, preservan todos los derechos básicos que garantizan la libertad individual y el orden social. Y debido a que se mantiene bajo control privado, dicha operación también canaliza causas benéficas en todos los niveles de la sociedad, desde el local hasta el internacional, a través de personas que pueden ser responsables de sus acciones.
Las leyes que regulan adecuadamente las actividades de los grupos caritativos, específicamente la propiedad, la obligación y la transferencia de activos, se aplican de manera rutinaria a las instituciones financieras de todo tipo y, por lo tanto, los recursos legales están disponibles si lo que parece ser un programa caritativo al principio. mira, resulta ser algo diferente. Además, si los donantes de organizaciones caritativas lo desean, pueden exigir que sus contribuciones estén condicionadas a algún tipo de programa de rehabilitación diseñado para restaurar la confianza en sí mismos lo antes posible.
El segundo método, el programa de asistencia social mantenido por el gobierno, ataca todos los derechos básicos que protegen la libertad individual y el orden social, al mismo tiempo que desconecta los motivos de los ciudadanos para la caridad de los tipos de distribución que hace el programa y de las identidades de beneficiarios Las agencias estatales de asistencia no son responsables de decisiones costosas, de mala práctica o mala dirección de los beneficios, o de la simple incompetencia en sus operaciones, excepto por alguna investigación periodística ocasional o indirecta por las urnas, y ninguno de estos métodos permite que la operación sea finalizada.
Desventajas adicionales inherentes a los programas de bienestar del gobierno:
- efectos destructivos en los individuos, las familias y la cultura en general;
- distorsiones inevitables de incentivos y asignaciones de recursos;
- e interminables burocracias y corrupción que invariablemente infectan sus operaciones.
Dada la historia del fracaso del izquierdismo moderno en sus "guerras" contra la pobreza y las drojas, la ineficiencia y la bancarrota de sus programas colectivos de educación, salud, jubilación, transporte y vivienda, solo por nombrar algunos, y dados los efectos corruptores de su acción, podemos preguntar de nuevo sobre los programas sociales, sobre el carácter de las personas: ¿por qué la sociedad moderna creó e idealizó un estado administrativo y de cuidado de niños, y lo dotó de vastos poderes de gestión, asistencia y regulación sobre las personas? La respuesta a esta pregunta se puede encontrar en el enunciado de la pregunta misma y sus objetivos implícitos. La mente izquierdista moderna cree en las siguientes proposiciones (de hecho, se puede crear un estado izquierdista idealizado o algo muy cercano a él en el mundo real):
- El estado de niñera idealizado puede y actuará como un padre amable y amoroso.
- El estado gerencial idealizado puede y administrará la vida de las personas para su beneficio, así como los padres amorosos administran la vida de sus hijos.
- El estado cuidador idealizado puede garantizar y garantizará la salud, la seguridad económica y el estatus social de las personas.
- El estado regulador idealizado puede y controlará la vida de las personas para eliminar la adversidad económica, los conflictos sociales y los conflictos políticos.
- El estado izquierdista idealizado puede y satisfará todas o casi todas las necesidades y deseos de las personas, incluido su deseo de ser satisfecho.
- Estas promesas representan tanto a él como a sus mejores intenciones para el bienestar de todos, y declaran su apoyo a los más necesitados.
- Estas promesas te hacen sentir que estás haciendo algo bueno por los demás, lo que te permite sentirte desinteresado y generoso, y evitar la culpa. Estas promesas asignan obligaciones caritativas a las agencias gubernamentales, de modo que el ciudadano en sí no tenga que hacer el trabajo de caridad real ni tener que lidiar con beneficiarios difíciles.
- Estas promesas tranquilizan al ciudadano sobre sus propios temores de impotencia, necesidad, inferioridad y envidia.
- Estas promesas tranquilizan a los ciudadanos sobre sus propios miedos a la adversidad económica, la impotencia política y el conflicto social.
- El ingenuo izquierdista puede mantener su ignorancia y su negación de los fracasos de los programas con respecto a sus objetivos principales.
- El ingenuo izquierdista puede mantener su ignorancia y negación de los efectos destructivos no intencionales de los programas.
- El ingenuo izquierdista puede mantener su ignorancia y negación de la explotación financiera y política de los programas por parte de los funcionarios del gobierno.
A diferencia de la mente radical izquierdista que se discutiré en otra ocasión (id siguiendo el hilo), este ciudadano bien intencionado pero ingenuo tiene la mente izquierdista benigna:
- Siente compasión por los pobres, necesitados, enfermos, desesperados, oprimidos, ignorantes, indefensos y sin esperanza.
- Busca un poder mayor que él y sus compañeros, y mayor que las organizaciones religiosas y voluntarias, para ayudar a todos los que están en dificultades.
- Tiene algunos valores conservadores, pero es ambivalente con respecto a las instituciones conservadoras, especialmente las económicas.
- Sospecha que los conservadores son fundamentalmente egoístas, y no es consciente de que esta creencia es, en parte, una proyección de su propio egoísmo inconsciente.
- Él cree firmemente en la idea de la libertad individual bajo la ley, pero no está seguro de la cantidad de responsabilidad individual que cualquier persona, incluido él mismo, debería asumir.
- Él cree en la economía de mercado, pero piensa que debería estar estrechamente regulada por los funcionarios del gobierno, y no solo por las leyes que protegen los derechos de propiedad y contractuales.
- Él cree en el principio de la propiedad propia, el derecho a poseer, el derecho a intercambiarlos por consentimiento mutuo y el derecho a la legítima defensa, pero a menudo está dispuesto a renunciar a esos derechos por una causa colectiva, y es tremendamente ignorante. con respecto al alcance de las pérdidas causadas por la agenda izquierdista en relación con estos derechos.
- Él cree en los derechos de restitución y es ambivalente sobre la compensación de expropiaciones.
- Él cree en el derecho de acceso a la propiedad privada en emergencias. En la conducta de la mayoría de las interacciones adultas, él cree que es mejor ser honesto que deshonesto, mejor ser cortés que grosero, seguro de sí mismo que dependiente, recíproco que egoísta, generoso que mezquino.
Con este apoyo más o menos positivo pero ambivalente a los ideales y aspiraciones de libertad, a la mente izquierdista benigna no se le ocurre que los efectos de los programas de bienestar del gobierno ya han debilitado seriamente los cimientos de su libertad, que eventualmente la destruirá. Por el contrario, cree que la sociedad libre y democrática ha mejorado, no se ha degradado, al haber injertado en la virtud indiscutible de un estado de bienestar, y que se puede mejorar aún más si cabe. Él cree esto sin tener la más mínima noción de que la dinámica de la política de bienestar del gobierno ataca los pilares de la libertad ordenada y corrompe a las personas.
Pero eso lo dejare para la siguiente entrada.
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