Un nuevo estudio sugiere que la sábana santa nunca cubrió a un cuerpo humano, sino a una escultura medieval

La Sábana Santa no envolvió un cuerpo humano, según un estudio 3D​

Un modelado tridimensional vuelve a poner en aprietos a la Sábana Santa de Turín. El trabajo, publicado en la revista Archaeometry y firmado por el diseñador brasileño Cicero Moraes, sostiene que la tela nunca cubrió a un cuerpo humano: habría sido moldeada sobre una figura en bajorrelieve, probablemente una plancha pigmentada o calentada para transferir la silueta. Todo gira en torno a cómo se deforma un lienzo al envolver algo con volumen. Sobre un cuerpo real, la tela se distorsiona y genera una imagen ensanchada —lo que el autor llama el efecto máscara de Agamenón—, incompatible con la silueta simétrica y precisa que luce el sudario. Sobre una superficie plana o apenas elevada, en cambio, las proporciones se mantienen realistas.

Moraes admite que no puede descartar del todo un origen a partir de un cadáver, pero considera que la lectura más coherente con los datos apunta a una manufactura artística sofisticada. La aparición documentada de la pieza en el siglo XIV y las dataciones que sitúan la tela entre 1260 y 1390 refuerzan esa línea.

El carbono 14 y la horquilla 1260-1390​

La prueba del radiocarbono es el punto que más se repite. Sus resultados colocan la confección del lienzo entre 1260 y 1390, más de un milenio después de la crucifixión. Para una parte del análisis eso zanja el asunto: si la tela es medieval, la imagen también lo es. Para otra, no tanto. Se argumenta que la muestra pudo tomarse de una zona remendada tras los incendios que sufrió la pieza y que una porción más original habría dado otra fecha. La objeción se repite desde hace décadas, aunque quienes la sostienen no han señalado ese supuesto remiendo con pruebas materiales.

La carta de 1389: el obispo que llamó fraude a la reliquia​

Cuando el sudario aparece por primera vez en la documentación, en 1354, lo hace en Lirey (Francia). Tres décadas después, en 1389, el obispo de Troyes, Pierre d'Arcis, escribe al papa Clemente VII para denunciar el engaño: según su relato, el abad de Lirey había encargado una pintura para representar la sábana que envolvió a Jesús y la exhibía como auténtica. El documento se conserva en un borrador anónimo en latín de ese mismo año guardado en la Biblioteca Nacional de Francia. Ante la denuncia, la pieza se retiró unos años y después volvió a exponerse.

Ahí aparece uno de los detalles que más incomodan a la versión devocional. En los evangelios, Pedro entra en el sepulcro y encuentra los lienzos, sin que se mencione ninguna imagen estampada. Si la huella hubiera estado allí, aquel trapo habría sido venerado como reliquia desde el siglo I, no mil trescientos años más tarde.

Los argumentos de quienes defienden su autenticidad​

La otra corriente no se rinde y despliega su propia artillería. Se cita la presencia de polen de especies vegetales propias de Palestina, la existencia de sangre humana del grupo AB y el tipo de moneda de la época reflejado en los ojos. También se apela a técnicas como la dispersión de rayos X, que según esta lectura confirmaría un origen del siglo I. Cada punto tiene respuesta. El grupo AB, por ejemplo, no tendría más de 1.500 años de existencia, lo que choca con un cuerpo del siglo I. Las monedas sobre los párpados eran costumbre pagana, no judía.

Los fallos anatómicos que apuntan a un artesano​

Hay detalles anatómicos que no necesitan laboratorio. Basta con mirar las proporciones. Los dedos aparecen con la longitud equivocada; el pelo cae hacia abajo cuando debería caer hacia atrás si el cuerpo estuviera tumbado; la tela no presenta ni un solo pliegue, algo imposible en un sudario real, que se arruga y se adapta al bulto. Hay quien propone un experimento casero para comprobar la anchura: cubrir el rostro con un trapo, marcar con pigmento la parte más ancha del cráneo y medir la distancia entre las marcas, para compararla con la de la síndone.

El lucrativo mercado de las reliquias​

Nada de esto ocurre en el vacío. El siglo XIV fue la edad dorada del comercio de reliquias: fragmentos de la cruz, espinas, paños y huesos que se vendían por fortunas y movían peregrinos y dinero. En ese contexto, encargar una sábana con la imagen del crucificado —y romper el molde para que no hubiera copias, igual que se destruye el patrón de un traje de alta costura— era un negocio redondo. El valor de una reliquia estaba, precisamente, en su unicidad.

Un debate que los datos no cierran​

El fondo del asunto trasciende la química y la anatomía. Buena parte de los creyentes necesita pruebas tangibles —clavos, espinas, sudarios— para sostener una fe que, en su propio texto fundacional, se declara dichosa por creer sin ver: «bienaventurados los que no vieron y creyeron». La paradoja no la resuelve ningún estudio. El análisis 3D añade una pieza más al expediente, pero el expediente lleva siglos abierto y no parece que vaya a cerrarse.