La religión cristiana de verdad –católica- ya no existe.

El catolicismo «ya no existe»: apostatar en masa o resistir​

Un mensaje actualizado en octubre de 2024 arranca con una tesis sin matices: la religión cristiana «de verdad», la católica, «ya no existe». De ahí, en apenas unos párrafos, su autor salta a una propuesta que ha alimentado cientos de respuestas durante más de dos años y medio: apostatar en masa y abrazar el Islam. Solo quedan, sostiene el planteamiento, «rescoldos» de fieles que acuden a misa por costumbre.

El diagnóstico no es nuevo. La novedad es la salida propuesta: recurrir a la propia religión que, según esa tesis, se habría empleado para desmontar el cristianismo. El argumento afirma que el Islam conserva la familia y las tradiciones que el catolicismo habría abandonado, y que una Europa islamizada —pero con identidad propia y desarrollo tecnológico— sobreviviría mejor que una Europa sin creencias. Es una tesis minoritaria, discutida dentro y fuera del propio mensaje.

¿Por qué se discute si Jesús es Dios?​

Buena parte de las respuestas se enredaron en una cuestión teológica concreta: si la Biblia deja claro o no que Jesús sea Dios. Un sector defiende que no, que el texto lo presenta como hijo de Dios, pero no como Dios mismo, y pone como ejemplo a los testigos de Jehová, que rechazan la Trinidad. Otro sector responde con citas: Juan 5:18 («haciéndose igual a Dios»), Juan 8:58 («antes que Abraham fuese, yo soy»), Juan 14 («el que me ha visto a mí, ha visto al Padre») y el Salmo 110.

El intercambio sube de tono cuando se discute qué significa ser cristiano. Para una parte, quien niega la naturaleza divina de Cristo no es cristiano: si no es divino no puede ser perfecto, y si no es perfecto no puede redimir el pecado. Para la otra, esa es una interpretación libre del texto. La discusión deriva hacia traducciones y ediciones bíblicas distintas, y de ahí a la descalificación mutua.

El Concilio Vaticano II como punto de ruptura​

Cuando el debate teológico se agota, emerge el argumento histórico. «La Iglesia Católica se suicidó en el Concilio Vaticano II», resume una postura repetida a lo largo de la conversación. Un sector sostiene que la Iglesia fue infiltrada desde el siglo XIX y que, tras la muerte en 1958 de Pío XII —al que considera el último pontífice legítimo—, quedó en manos de sus enemigos, que convocaron el concilio a partir de 1962.

En esa línea se citan apariciones y profecías, como las de Nuestra Señora de La Salette en 1846, que anunciarían la pérdida de la fe en Roma. Es una lectura que, en el mejor de los casos, mueve a un puñado de fieles; para el resto, el concilio no explica por sí solo la caída de la práctica religiosa.

El caso alemán: cuando vaciar las iglesias tiene explicación contable​

Uno de los episodios más concretos que se traen a colación es el de la Iglesia católica alemana. Allí cada ciudadano asigna una parte de sus impuestos a la confesión que declare, de modo que la jerarquía eclesiástica mantiene un interés directo en el número de fieles. Según el relato que circula, la cúpula alemana decidió abrazar las corrientes progresistas, con predicación sobre temáticas LGTB y actos con música urbana en los templos.

El resultado, se argumenta, fue el contrario al buscado: si antes iba poca gente a misa, después dejó de ir casi todo el mundo. La explicación que se ofrece es que a buena parte del clero solo le preocupaba el dinero. Es un caso citado como prueba de que adaptarse al relato dominante no retiene fieles, sino que acelera su salida.

Del púlpito al poder: el debate que se considera mal planteado​

A medida que la conversación avanza, irrumpe una corriente que considera estéril la disputa sobre Dios. Su tesis: mientras ateos y creyentes discuten sin fin, el poder sigue operando y es lo que manda en el mundo. El problema no sería la existencia de Dios, sino la generación de poder concentrado, y la salida pasaría por la libertad con responsabilidad, la verdad y la convivencia como prioridades.

Desde esa óptica se critica el Estado como liberticida por naturaleza, la especialización y la delegación de la existencia en castas de expertos, y se reivindica el autogobierno por concejo abierto y el derecho consuetudinario de las comunidades del norte peninsular entre los siglos IX y XIII. Se llega a hablar de expropiar al gran capital y de asaltar las instituciones para crear otras nuevas, aunque se admite que nada de eso se puede hacer sin un proceso previo de difusión y de redes alternativas. Todo, con la advertencia de que los resultados no se verán en vida.

Europa, el Islam y la civilización​

El desvío hacia el Islam reabre otro frente: si el conflicto es religioso o civilizatorio. Hay quien sostiene que no es una lucha entre cristianismo e islam, sino entre civilización y barbarie, y que exigir identificarse con el cristianismo para defender Europa aleja a una parte de la población que no se siente representada.

La respuesta más repetida es que Europa es un concepto cristiano de pueblos cristianos, no un establecimiento al que se le cambie el letrero, y que sin ese sustrato desaparece. Se recuerda que Europa fue antes pagana, que la península ibérica vivió ocho siglos bajo dominio musulmán y que, en última instancia, la capa cultural que la cubra importará menos que lo que conserve debajo.

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Al final del recorrido queda una paradoja incómoda para todas las partes: el mensaje que anunciaba la muerte del catolicismo necesitó más de trescientas respuestas para discutir, sobre todo, si Jesús era Dios. Y en la última página, quien sostenía que la religión ya no sirve seguía citando evangelios.