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Alberto noguera: la cuestión alubia

_Mickey_Mouse_ · 2025-07-31T09:31:19+00:00

La cuestión alubia En estos días en los que he seguido los acontecimientos en Israel, me he venido planteando escribir una opinión extensa sobre el papel actual de los judíos en el mundo. Pienso que hay en la sociedad occidental dos corrientes de opinión sobre este tema, y las dos equivocadas. La gente se alinea en el abierto antisemitismo o en el tabú, y yo voy a intentar en este artículo no caer en ninguno de los dos lados. El judío históricamente: Conocemos el origen del llamado "pueblo de Israel" por el Pentateuco, y es ahí donde habrá que detenerse en primer lugar. El origen de los judíos no es el mismo que el de los otros pueblos. Es muy conocido el pasaje del texto bíblico en el que Yahvé renombra a Jacob como Israel y luego cada uno de sus doce descendientes varones es el origen de cada una de las doce tribus. Es determinante ese origen genético único para entender el judaísmo, porque el pueblo de Israel no conforma ni un estado nación ni una religión de adscripción voluntaria, sino la descendencia de una sola persona. Esto pienso que ha tenido implicaciones en su historia y en su comportamiento, sobre todo en esa tendencia al "apoyo mutuo" que tanto los ha caracterizado, y de manera indirecta en la rápida expansión del Cristianismo, porque el judaísmo ha tenido una resistencia a aceptar las conversiones. La segunda característica distintiva de este pueblo se origina en el comportamiento abusivo y criminal de Yahvé y la transferencia de esto a su psique colectiva. Según ellos mismos narran en su libro, pasaron 40 años sufriendo graves castigos y exterminios hasta someterse completamente a aquel ser, y yo diría que hasta perder la conexión con su propia conciencia. Luego, fueron simplemente abandonados. A partir del 722 a.C. comienza la llamada diáspora, el exilio forzado por las derrotas militares. Fueron primero los asirios, luego los babilonios y finalmente los romanos los que vaciaron casi completamente de judíos la región de Canaán. A partir de ahí comienza a formarse el pueblo judío como hoy lo conocemos: una identidad cultural transnacional subsidiaria o parasitaria de las otras sociedades en las que se ha ido integrando. Durante más de dos mil años, el pueblo judío ha sido un pueblo sin estado que se ha integrado en otros países y que ha oscilado entre la transparencia y el conflicto. Puede sorprender esa resistencia de los judíos a la asimilación cultural, aunque realmente esa asimilación sí que ha ocurrido en su mayor parte. De las primitivas doce tribus, se considera que hoy sólo quedarían una y media, la de Judá y la de Benjamín, con algo muy residual de la de Leví. No saben realmente los judíos cuál es su tribu original porque los archivos del Segundo Templo se quemaron, pero el nombre con el que se identifican remite a la de Judá. La mayoría de los judíos primitivos se ha ido convirtiendo al Cristianismo o abandonando la práctica religiosa. Si los reinos de Israel y Judá en su máximo esplendor, alrededor del siglo VIII a.C., llegaron a sumar alrededor de un millón de habitantes, lo que representaría el 2% de la población mundial, hoy los judíos no llegan al 0,2% de la población mundial. Pero la historia del pueblo judío queda marcada por la diáspora. Las migraciones desde el actual Israel hacia Europa habían comenzado ya en el siglo I y no pararon hasta el XV, hubo una dispersión por toda Europa y se establecieron dos grandes grupos como dos etnias separadas: los que se asentaron en la actual Alemania, llamados "asquenazís" por la palabra hebrea Ashkenaz, que designa simplemente la actual Alemania, y los que se asentaron en la Península Ibérica, llamados "sefardís" porque la Península en hebreo es Sefarad. Del tema sefardí me voy a ocupar poco, porque es una etnia que no ha tenido una fuerte influencia en la historia europea y está reducida a unos 3,5 millones de personas que en su casi totalidad viven en Israel. El sefardí resistió en los reinos peninsulares la inmersión en la cultura cristiana y sobrevivió en ciertos oficios concretos, como los de escriba, cirujano o usurero, siempre relacionados con el conocimiento y con activos líquidos no arraigados en un lugar. Hoy apenas quedan sefardís en España, la mayoría pasó a Marruecos a partir de su expulsión en 1492. En 2015 se aprobó en el Congreso una ley impulsada por Ruiz-Gallardón y votada por todos los grupos parlamentarios para conceder la nacionalidad española a todos los descendientes de estos sefardís expulsados sin necesidad de residir aquí, en una especie de "ley del retorno" española, pero parece que son pocos los que han decidido regresar. Todavía hay unos 100.000 que hablan el ladino en Israel. El sefardí ha dejado en la cultura española obras como La Celestina, el Guzmán de Alfarache y probablemente El Quijote, aunque también en su tiempo despertó un fuerte rechazo en la nobleza castellana y en la mayor parte del pueblo llano. Hablar de la cuestión alubia actualmente es hablar de los asquenazís de EEUU, cuyo fenotipo coincide completamente con la población del norte de Europa. Se ha llegado a poner en duda el origen semítico de esta etnia, pero un estudio genético reciente ha demostrado que sí que descienden todos, muy lejanamente y con mucha dilución, de Jacob, aunque lo hacen a partir de una única mujer alemana que vivió en la localidad de Erfurt en el siglo XIV. Esto lo que significa es que la historia de este pueblo queda reseteada a partir de ese punto y puede considerarse al asquenazí actual como un subproducto alemán del siglo XIV que luego fue diluyéndose aún más entre la población eslava conforme migraba hacia el este en los siglos siguientes. No tengo claro si el asquenazí ha resistido hasta ahora la aculturación por su verdadera fe religiosa o por haber considerado provechosas las estrategias colectivas de parasitación del trabajo de los otros mediante el engaño, la influencia política y cultural y la asociación internacional transparente. Han sido capaces de controlar gran parte de la banca desde la Edad Media, a partir de familias como los Nasi o los Rotschild, que todavía ejercen su poder en las finanzas y la política desde la discreción. El asquenazí practicó abiertamente la usura con intereses abusivos y contratos leoninos, tal y como retrató Shakespeare en el personaje de Shylock, en su obra El mercader de Venecia. La ventaja de estos prestamistas no era sólo su falta de conciencia con respecto a los cristianos, sino las redes familiares que les permitían realizar "transferencias" internacionales rápidas y seguras. Una de las críticas que algunos historiadores actuales le hacen a Marx es el haber ignorado esta "acumulación inicial" en su obra El capital y el haber achacado el problema sólo al oro de América. Se señala repetidamente en la historiografía pogre que el problema de esto era que nuestra Iglesia condenaba el crédito con interés, mientras que el judaísmo lo permitía. Esto no es cierto, y en su Torá, en Éxodo 22:24 se dice: Si prestas dinero a alguno de mi pueblo, a un pobre que habita contigo, no serás con él un usurero; no le exigirás intereses. En Deuteronomio 23:20-21 se repite lo mismo: No prestarás a interés a tu hermano, sea rédito de dinero, o de víveres, o de cualquier otra cosa que produzca interés. Al extranjero podrás prestarle a interés, pero a tu hermano no le prestarás a interés. Por tanto, queda claro que la usura la tienen prohibida con los otros judíos, pero no con los cristianos. Y queda claro también que, por extranjeros, entendieron a todos los habitantes de los países en los que se habían ido a instalar. El asquenazí en Europa sufrió siempre el máximo rechazo de la nobleza y de la población. Ya en el Concilio III de Letrán, se prohibió que los judíos ocupasen cargos públicos y cobrasen intereses a los cristianos. El Concilio IV de Letrán, en 1215, impuso la segregación social de los judíos y el uso de distintivos, como un círculo amarillo cosido en la ropa o un sombrero puntiagudo. En el Concilio de Viena, del siglo XIV, se prohibió también el proselitismo judío, por entender que financiaba actividades contra la fe cristiana. Entre los siglos XV y XVI se establecieron guetos en Frankfurt, Praga, Venecia y Roma. Fueron frecuentes también las expulsiones: en 1182 y 1306 en Francia, en 1290 en Inglaterra, en 1492 en España y en 1497 en Portugal, frecuentemente con confiscación total de sus bienes o subastas con mucho descuento. Algunas veces se producían los llamados "pogromos", asaltos a viviendas, caricias o matanzas de judíos sin mucha oposición de las autoridades. Pero el judío resistía, no se asimilaba y seguía buscando su oportunidad. Esa oportunidad llegó con Napoleón, al que financiaron profusamente. El Código Napoleónico fue un documento de emancipación de los judíos porque consagró una igualdad ante la ley sin distinción de religión y además impuso la propiedad privada como un principio sagrado, facilitando al máximo las actividades alubias y creando de facto el modelo de estado liberal. Napoleón fue el militar que comenzó a usar la levée en masse y con ella atacó Alemania y consiguió acabar con el I Reich e imponer la Confederación del Rin con unas condiciones asimilables a las de Francia. Cuando llegó Bismarck, creó el II Reich e hizo retroceder esos derechos y esa impunidad de los judíos, pero el capitalismo ya seguía su curso y ofrecía unas condiciones ideales para el medro asquenazí. No se va nunca a reconocer oficialmente la influencia de los judíos en la creación de la ideología liberal, pero es bastante obvio que el capitalismo arranca de la usura medieval y sigue protegiendo y acrecentando sus masas de capital hasta el día de hoy. He contado ya en otro artículo la situación durante el siglo XX. Alemania recibió, durante la Belle Epoque, una fuerte inmi gración asquenazí eslava desde lo que hoy son Polonia, Lituania, Bielorrusia, Rumanía, Hungría y sobre todo Ucrania. Esta gente tenía ciertas raíces genéticas en Alemania, como he explicado antes, y prosperó muy bien en aquel caldo de cultivo de finanzas desreguladas y medios de comunicación en manos privadas. Poco a poco fueron ascendiendo en el sector bancario, en la especulación financiera, en la industria y en la cultura. Hubo un pequeño grupito muy tóxico que se acercó al emperador Guillermo II y comenzó a tener una fuerte influencia política. Todos eran fabricantes, inversores o banqueros y fueron apodados los Kaiserjuden. Es muy claro que esta gente, especialmente Walther Rathenau y Albert Ballin, instigó la entrada de Alemania en la I Guerra Mundial. El pueblo alemán vio cómo, mientras sus descendientes eran masacrados en el frente y su nación acababa derrotada, estos señores se afanaban en acrecentar sus negocios y siguieron gozando de posiciones privilegiadas en el régimen liberal anglosajón que se impuso más tarde, la llamada República de Weimar. También surgieron muchas críticas por el hecho de que una gran parte de estos judíos eslavos evitó el servicio militar por su nacionalidad extranjera y pudo salir tranquilamente de Alemania durante la guerra. El periodo de la Weimar representó el máximo esplendor del judaísmo asquenazí en Europa. No sólo acumularon poder en el plano financiero sino que controlaron los principales periódicos y editoriales, dominando incluso la corriente cultural de las vanguardias de entreguerras. El redactor de la constitución de 1919 fue el judío Hugo Press, quien dispuso medidas para la libertad religiosa, el feminismo, la diversidad sensual y el liberalismo económico. Floreció en Berlín una comunidad gai e incluso transgénero alrededor del Institut für sensualwissenschaft, fundado por Magnus Hirschfeld, otro judío. Walther Rathenau ocupó el cargo de ministro de Reconstrucción y otros dos judíos como Hugo Hasse y Otto Landesberg estuvieron también en el gobierno. Parecen todas éstas actitudes muy "adelantadas a su tiempo", en esa confusión entre la izquierda y las conductas contrarias a los valores cristianos. La pregunta que hay que hacerse es si ese mundo protoprogre judío está orientado a igualar a las personas o a disolver las instituciones de la sociedad. Esto lo voy a discutir más abajo. Tras la ruina final de la Weimar y la pérdida absoluta del valor de los salarios, brotó el fuerte sentimiento antihebrea del pueblo alemán que derivó pronto en la instauración del III Reich de Hitler y la II Guerra Mundial, durante la cual se exterminó al 75% de la población asquenazí. Esto marcó el fin de la presencia asquenazí en Europa, porque el otro 25% superviviente emigró principalmente a EEUU, hacia donde se desplazó ya definitivamente la influencia alubia. El primer efecto de esta influencia fue la creación del estado de Israel en 1948. El judaísmo ortodoxo: Hay que entender que, hoy en día, el judaísmo no muestra unas características únicas. El judaísmo llamado ortodoxo es lo que queda del judaísmo tradicional hasta el siglo XIX. El judaísmo ortodoxo es lo que pone en la Biblia, simplemente. Su característica más importante es la práctica imposibilidad de conversión, es judío el descendiente de una alubia y no es judío nadie más, ni tan siquiera el descendiente de un judío si su progenitora no lo es. Alguna vez se consienten las conversiones, pero hay que cumplir normas muy estrictas y en general se rechazan las solicitudes. Las otras dos principales características del judaísmo ortodoxo son el concepto de Tierra Prometida, con la idea de exterminio de la población y no convivencia, y la idea de pueblo elegido. Esas tres características se resumen muy bien en Deuteronomio 7:1-6: Cuando Yahvé tu dios te haya introducido en la tierra en la que vas a entrar para tomarla en posesión, arrojará a tu llegada a naciones numerosas: hititas, guirgaseos, amorreos, cananeos, perizitas, jivitas y jebuseos, siete naciones más numerosas y fuertes que tú. Y cuando Yahvé tu dios te las entregue a tu llegada y tú las derrotes, las consagrarás al anatema. No harás alianza con ellas ni les tendrás compasión. No emparentarás con ellas: no darás tu hija a su descendiente ni tomarás una hija suya para tu descendiente, porque apartaría a tu descendiente de mi seguimiento y serviría a otros dioses; y la ira de Yahvé se encendería contra vosotros y se apresuraría a destruiros. Por el contrario, lo que tenéis que hacer con ellos es demoler sus altares, romper sus estelas, arrancar sus cipos y prender fuego a sus ídolos. Porque tú eres un pueblo consagrado a Yahvé tu dios; a ti te ha elegido para que seas el pueblo de su propiedad entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la Tierra. En la Biblia, consagrar al anatema es destruir completamente, exterminar. No se permite tomar a los otros como esclavos o vivir de ellos, deben desaparecer. Si unimos estos principios al de herencia de sangre, podemos entender el sentido fuertemente identitario de esta etnia y su falta de conciencia colectiva con respecto a los países en los que se ha ido instalando. La idea de "pueblo consagrado" determina también su pretensión de liderazgo de toda la humanidad y su idea de misión o destino. Estas actitudes, si es que se asumen realmente, las veo completamente contrarias a la convivencia y no me sorprende nada lo que está pasando en Gaza y el comportamiento que ha tenido el estado de Israel desde su fundación. El judaísmo ortodoxo a partir del siglo XIX produjo el sionismo, que se entendió básicamente como su expresión política. Sión es el nombre bíblico de la actual Jerusalén. El sionismo como ideología arranca del libro El estado judío, de Theodor Herzl, publicado en 1896. Herzl básicamente demanda la recuperación de la Tierra Prometida en forma de un estado-nación decimonónico. El año siguiente se celebró el I Congreso Sionista en Basilea y se fundó la Organización Sionista Mundial. Los críticos contra el sionismo, ya desde el principio, argumentaron que ese supuesto estado judío no se usaría como un país más, sino como base de operaciones de influencia en los demás países. Si nos ponemos en la situación actual, vemos que el estado de Israel y el sionismo internacional conforman uno de los dos bloques de poder judío en el mundo. El otro es el lobby asquenazí norteamericano, del que voy a hablar ahora.