Resumen del debate: Tema filosófico o cuestión teológica (que también puede ser): ¿Es correcto buscar la perfección?

El desahogo sexual semanal que algunos religiosos se permiten​

Un cura que se masturba cada siete días, a solas y en silencio, no es una escena de sacristía inventada para escándalo: es la tesis que abre una discusión sobre si tiene sentido perseguir la perfección absoluta. El planteamiento es que la abstinencia sexual total de los consagrados, si no se sublima, puede volverse contraproducente, y que un desahogo discreto funciona como válvula de presión. La comparación que se hace es fisiológica y algo escatológica: vaciar cuando se está lleno, como estornudar o rascarse. Nada heroico.

Qué dice el Catecismo sobre la masturbación​

El punto 2352 del Catecismo entra en juego para recordar que la responsabilidad moral se atenúa por la inmadurez afectiva, la fuerza de los hábitos contraídos o el estado de angustia. De ahí se deduce que el texto eclesiástico no trata el acto como una falta de gravedad uniforme. La discusión va más allá: se sostiene que la Iglesia ha puesto mucho más énfasis en la justicia social o en la defensa de la vida no nacida que en perseguir esta práctica concreta.

El dato más incómodo para el relato de la pureza total es que esa medida existe y está más extendida de lo que se cree, según un participante que cita la obra de Pepe Rodríguez La vida sexual del clero como referencia. No es un invento de tertulia.

Mateo 5,48 y el riesgo de volver al fariseísmo​

La objeción obvia llega con la frase de Jesús sobre ser perfectos como el Padre. La respuesta es que leerla al pie de la letra devuelve al fariseísmo del que, precisamente, el mismo Jesús vino a liberar. La lectura psicológica que se hace es la siguiente: Cristo está más cerca del niño que del padre, entendiendo por padre el superyó rígido, el de los fariseos que se creían ya perfectos y por eso no necesitaban a Dios. El publicano y la prostituta, con sus pecados, eran más naturales y reconocían su necesidad de crecer.

La precisión técnica llega de la mano del psicoanálisis: el ello no es el niño. El superyó encaja con el padre normativo, pero el niño se acerca más al yo en desarrollo o al arquetipo jungiano del Puer Aeternus, la espontaneidad que se renueva. La conclusión práctica es que lo ideal es identificarse con el yo, el principio de realidad, pero sin ansia, con humildad y pidiendo ayuda.

El camino del medio frente al extremo ascético​

La doctrina budista del camino del medio aparece como contrapunto. También la crítica a las tradiciones orientales: se recuerda que el zen fue tradicionalmente machista y cerrado, y que el hinduismo consideraba que las mujeres no accedían a la iluminación sin encarnarse antes en hombres. La Iglesia católica, en cambio, asumió parte de la verdad de Platón y Aristóteles, y por eso no se entiende el rechazo a tomar lo asumible del zen, descartando lo que no lo sea, como las castas.

Frente a esto, la postura dura: la perfección no se alcanza, es un camino de mejora sin meta, y comparar el catolicismo escolástico con politeísmos antiguos es ridículo. Y la salvación no depende de una tira de actos: por gracia sois salvos por medio de la fe, no por obras, para que nadie se gloríe.

Queda la pregunta sin cerrar: si la perfección es irrealizable, ¿qué hace exactamente un consagrado cuando la presión sube y nadie mira?