Resumen del debate: Gallegos no españoles: el debate que no cesa

Galicia no es España: celtas, ADN y la frontera del Miño​

Hay una tesis que circula con insistencia y que estos días ha vuelto a tomar forma: que Galicia no encaja en España, que su gente se parece más a la portuguesa que a la castellana y que, puestos a elegir, mejor que se larguen al otro lado del Miño. La afirmación, que arranca como provocación de barra de bar, termina apoyándose en dos patas que se repiten hasta la saciedad: el folclore celta y el fenotipo. El resultado es un cóctel que mezcla lingüística, genética y una buena dosis de prejuicio mal digerido.

El punto de partida es una paradoja que conviene poner sobre la mesa: Galicia es, según los estudios genéticos que se citan, una de las regiones con mayor afinidad celta de Europa, con un parecido notable al ADN irlandés y bretón. Y al mismo tiempo, es una de las zonas donde la huella romana fue más intensa y más tardía. Las dos cosas son ciertas. Lo que ya no se sostiene es convertir esa mezcla en un certificado de nacionalidad.

¿Por qué se dice que los gallegos no son españoles?​

La tesis que se defiende en estos términos parte de una idea simple: si el gallego y el portugués comparten tronco lingüístico medieval, si hay rasgos físicos que se consideran más propios del sur de Europa y si el folclore tiene gaitas y petroglifos, entonces Galicia pertenece a otro mundo. Es una deducción que se cae por su propio peso en cuanto se aplica a cualquier otra región. El catalán y el occitano también son primos y nadie confunde Barcelona con Toulouse.

El argumento histórico tiene un problema de dirección. El Condado Portucalense nació de León y Galicia, no al revés. Portugal se separa en el siglo XII y desde entonces son dos Estados, dos fiscos y dos ejércitos. Casi nueve siglos de camino separado no se borran con una frase. Si los gallegos fueran portugueses, la frontera del Miño sería un río interior. Y no lo es.

El ADN celta y el aporte norteafricano: qué dicen los datos​

Aquí el debate se vuelve más técnico y más interesante. Se afirma que Galicia tiene una herencia celta muy marcada, con más ADN celta que otras regiones españolas, y se apoya en estudios genéticos que muestran afinidad con irlandeses y bretones. Hasta ahí, la parte que se puede sostener con literatura científica. La otra parte es la que asegura que el aporte norteafricano en Galicia es antiguo, de la Edad del Hierro, y que llegó de la mano del Imperio Romano entre los siglos I y VI. Es una hipótesis que se lanza sin fuente y que conviene tratar como lo que es: una afirmación de barra, no un dato consolidado.

Lo que sí está documentado es que Roma trajo esclavos de todo el Mediterráneo y del norte de África a la península, y que Galicia fue de los últimos territorios en desprenderse del imperio. Convertir eso en una etiqueta étnica es un salto que no se sostiene. El propio debate lo reconoce cuando se pide una prueba de ADN con nombres y apellidos: la curiosidad por los resultados de Eurogenes K36 o del EUTest es real, pero nadie la ha aportado.

La frontera del Miño y el argumento de la expulsión​

El giro más llamativo llega cuando la discusión pasa de la historia a la política: si no son españoles, que se vayan. Es una petición que se hace con la misma ligereza con la que se afirma el parecido con Portugal. Y tiene una contradicción interna evidente: quien pide una frontera y a la vez pide echar a la gente de aquí se está haciendo un lío del copón. Los gallegos tienen DNI español, votan en elecciones españolas, cotizan a Hacienda y mandan diputados al Congreso. Si eso no es España, que me expliquen qué es.

Hay quien sostiene que Galicia solo tendría ganancias largándose, por una mentalidad más liberal frente a la española, que tira más a la francesa. Es una tesis económica que se lanza sin un solo número. Y hay quien responde con el argumento contrario: que el norte de África fue refugio de europeos durante el último máximo glacial y que la etiqueta de moro se usa como insulto, no como categoría histórica.

El folclore como prueba: gaitas, pelirrojos y eucaliptos​

La parte más folclórica del asunto es la que recurre a los rasgos físicos. Se habla de pelirrojos como certificado de celtismo, de caras que recuerdan al Rif marroquí y de gallegas que, según quien lo cuenta, podrían pasar por norteafricanas. Es el tipo de argumento que se desmonta solo: con ese criterio, Asturias es Irlanda y Cádiz es Fenicia. La genética no es un pasaporte.

Y luego está el detalle que descoloca a los más mitómanos: el monte gallego no es un paisaje irlandés, es un pinar de eucalipto plantado por la industria papelera y cuatro caciques que se forraron con la celulosa. Eso sí que es identidad autóctona, y no los pelirrojos. La anécdota, que en el fondo es una crítica al relato del celtismo de brochure, deja al descubierto que la identidad se construye con lo que hay, no con lo que se idealiza.

Qué se juega España con este debate​

Más allá de la provocación, el asunto toca un nervio real: la idea de que hay regiones que no encajan en el relato nacional. El mismo argumento que se usa con Galicia se ha usado con Cataluña, con el País Vasco y con Canarias. Y ahí está el problema: cuando la identidad se convierte en un examen de pureza, nadie lo pasa. Ni los gallegos, ni los castellanos, ni los que presumen de fenotipo indoeuropeo.

La pregunta que queda en el aire es incómoda: si la pertenencia a un país se mide por el ADN, el folclore o el acento, ¿quién firma el certificado? Porque la historia de España es la historia de mezclarse con quien pasaba por allí. Y Galicia, con su Miño, sus gaitas y sus eucaliptos, es un ejemplo bastante decente de eso.