Resumen del debate: El fascismo se está curando, es paradójico

El fascismo se cura solo y el tablero ideológico se reordena​

La tesis circula con una mezcla de sorna y convicción: el fascismo, como categoría política, se está curando. No porque haya desaparecido, sino porque la etiqueta se ha desgastado hasta tal punto que ya no sirve para ordenar el tablero. Quien la usa como arma —se sostiene— acaba disparando al aire, y quien la recibe ha dejado de sentirse aludido. El resultado es un reordenamiento extraño donde viejos militantes de un lado aparecen defendiendo posiciones del otro y los partidos que se reclaman de izquierdas son acusados de ejercer el autoritarismo más descarnado.

El punto de partida es una lectura del siglo XX en la que el fascismo como tal habría muerto con Mussolini y todo lo demás sería propaganda. Bajo esa premisa, Franco no era fascista sino nacionalcatolicista, el nacionalsocialismo era un socialismo de corte nacionalista y llamar fascista al conservadurismo corriente es un abuso de lenguaje. La consecuencia lógica es que la palabra ha perdido su capacidad de describir y solo conserva la de señalar al discrepante.

La izquierda que se comporta como lo que dice combatir

Ahí está el núcleo del malestar. Se argumenta que los partidos que se presentan como defensores del trabajador, una vez en el poder, despliegan un autoritarismo que no tiene nada que envidiar al que dicen combatir. La fórmula que se repite es la del perro que lame la mano del amo: sin sumisión a los dueños del dinero —bancos centrales, BCE, la banca internacional— no habría gobierno posible ni enriquecimiento posible. La soberanía, en este relato, es una ficción que se renueva cada legislatura.

De ahí nace la paradoja que da título al asunto. Personas que durante toda su vida militaron en la derecha más dura estarían descubriendo que sus posiciones reales —defensa del trabajador, rechazo al poder financiero, desconfianza hacia las élites globales— encajan mejor con una izquierda auténtica que con los partidos que hoy la representan. No habrían cambiado de ideas. Habrían cambiado de etiqueta.

Franco, el debate que no se cierra

La discusión deriva hacia el franquismo y ahí se rompe cualquier posibilidad de consenso. Frente a la defensa de la obra económica —pantanos, vivienda, hospitales, quince pagas, ausencia de IVA, seguridad ciudadana— se alza el inventario de la represión: una guerra civil, cientos de miles de muertos, fusilamientos, el exilio de millones de españoles y cuatro décadas de censura. Las cifras se cruzan y se contradicen sin que nadie ceda. Hay quien sostiene que las estimaciones de víctimas de la dictadura se han inflado por interés político; enfrente se responde que las cuentas de la posguerra no admiten reinterpretación.

El detalle más incómodo es el de la memoria selectiva. Se afirma que buena parte de quienes hoy relatan bondades del periodo formaron parte del aparato represor y vivieron bien a costa de las desgracias ajenas. Del otro lado se responde que quienes juzgan no vivieron nada y repiten un relato heredado. Ninguna de las dos partes aporta pruebas que zanjen el asunto.

El modelo chino y el socialismo que funciona

La conversación desemboca en China, y ahí el tono cambia. Se describe el sistema chino como un comunismo que ha sabido abandonar la economía planificada de Mao —con sus hambrunas— para abrazar un mercado tutelado por el partido. Ese híbrido, se argumenta, es el que está llevando al país a ser primera potencia mundial. El éxito económico se presenta como validación del modelo, no como concesión al capitalismo.

La comparación con Europa es implacable: aquí, se dice, gobiernan siempre los mismos, los dueños de los bancos centrales, y la alternancia entre izquierda y derecha es un teatro que solo sirve para dividir a la población y manipularla mejor. La pérdida de valores, la crispación permanente, la sensación de que nada cambia sustancialmente formarían parte del mismo mecanismo.

Lo que queda cuando se cae la etiqueta

La conclusión a la que llega el planteamiento es casi doméstica: cuando se caigan las etiquetas que dividen, la gente buscará simplemente vivir tranquila y bien. El problema es que ese deseo no es un programa político. Y mientras tanto, la pregunta de fondo sigue sin respuesta: si el fascismo se cura, ¿qué queda en su lugar?