Madrid-Partei nennt Arabisch eine spanische Sprache

Vertreterin von Más Madrid beansprucht Arabisch als „spanische Sprache“

Ist Arabisch eine spanische Sprache? Diese Frage, die wie ein Tischgespräch-Witz klingt, wurde von Jimena González Gómez von Más Madrid aufgeworfen. Ihr Argument entfachte eine öffentliche Debatte: Arabisch sei „eine spanische Sprache“, weil „selbst Isabella die Katholische sie nicht auslöschen konnte“. Die Aussage, verbreitet durch ein Video in sozialen Medien, hat die Diskussion darüber neu eröffnet, was als Muttersprache, Kulturerbe oder bloße Identitätspropaganda gilt.

Die These der Madrider Partei ist akademisch nicht neu – das arabische Substrat des Kastilischen ist unbestreitbar, mit Tausenden von Lehnwörtern –, aber der gewählte Rahmen, die politische Forderung im zeitgenössischen Kontext, hat die Gemüter erhitzt. Die Diskussion ging über die Philologie hinaus in viel sumpfigeres Terrain: die Sprachpolitik in Katalonien, die Rolle des Kastilischen in zweisprachigen Gemeinschaften und das Verhältnis zwischen Identität, Sprache und Immigration.

Das arabische Substrat des Kastilischen: Von den Worten zur Erzählung

Das Kastilische enthält laut den meistzitierten Schätzungen zwischen 4.000 und 8.000 Wörter arabischen Ursprungs. Von „Algebra“ bis „Olive“, über „Bürgermeister“, „Zoll“ oder „Zucker“ ist der spanische Wortschatz durch Jahrhunderte des Zusammenlebens, der Eroberung und Vermischung auf der Halbinsel geprägt. Dieser Fakt, den jedes philologische Lehrbuch enthält, ist der Ausgangspunkt, den die Vertreterin von Más Madrid nutzt, um zu behaupten, Arabisch sei „eine spanische Sprache“.

Die Behauptung vermischt jedoch zwei verschiedene Kategorien: lexikalischen Einfluss und die Einstufung einer Sprache als muttersprachlich für ein Territorium. Das andalusische Arabisch, der Dialekt, der in Al-Andalus gesprochen wurde, verschwand nach der Vertreibung der Morisken und der Verschmelzung mit nordafrikanischen Dialekten, wie ein Teilnehmer der Debatte erinnert. Das heißt, die arabische Sprache wurde vor Jahrhunderten auf der Halbinsel nicht mehr gesprochen, abgesehen von punktuellen Gemeinschaften.

Einige vertreten die Ansicht, dass die Forderung von Jimena González Gómez den Rahmen dessen erweitert, was als spanisch gilt, indem historische Einflüsse einbezogen werden, die oft marginalisiert werden. Dagegen spricht das Argument, dass die Bezeichnung „spanische Sprache“ für Arabisch eine rhetorische Lizenz ist, die Kulturerbe mit Identität verwechselt und in der Praxis eher dem Kulturkampf dient als der seriösen Analyse.

Doppelte Standards beim Kastilischen in Katalonien

Einer der häufigsten Vorwürfe in der Diskussion ist die scheinbare Widersprüchlichkeit jener, die Arabisch als spanische Sprache verteidigen, während sie Politiken unterstützen, die laut Kritikern das Kastilische in Katalonien marginalisieren. „Sie trauen sich nicht, dasselbe über das Kastilische in Katalonien zu sagen“, fasst eine Nachricht zusammen. Der Vorwurf ist direkt: Es handle sich um eine selektive Forderung, die Fremdes verherrlicht, während man Eigenes verachtet.

Dieses Argument hat seine politische Logik. Wenn Arabisch aufgrund seiner historischen Spuren spanisch ist, dann ist Kastilisch es noch mehr aufgrund seiner lebendigen Präsenz im gesamten Territorium. Die Paradoxie, so bemängeln einige, besteht darin, dass dieselbe Formation, die Arabisch beansprucht, nicht heraustritt, um Kastilisch zu verteidigen, wenn sein Gebrauch in katalanischen Schulen oder Verwaltungen infrage gestellt wird.

Die Diskussion leitet sich dann zum Feld der tatsächlichen Sprachpolitik über: Immersionsunterricht in Katalonien, die Rolle des Spanischen im Bildungssystem und das Gefühl vieler, dass Kastilisch in einigen Regionen verdrängt wird. Hier hört die Aussage von Jimena González Gómez auf, eine Anekdote zu sein, und wird zum Symptom.

Arabisch in der Schule: Von der Forderung zum konkreten Plan

Jenseits des Lärms gibt es einen Fakt, der die Debatte erdet: In Katalonien wird ein vom marokkanischen Staat finanziertes Programm unterrichtet, das Arabisch und marokkanische Kultur in 125 Bildungseinrichtungen lehrt. Laut zitierten Informationen zielt das Programm darauf ab, die „marokkanische Identität“ der Schüler maghrebinischer Herkunft zu bewahren. Das heißt, während diskutiert wird, ob Arabisch eine spanische Sprache ist, gibt es bereits Klassenräume, in denen es als Fremdsprache mit Unterstützung einer externen Regierung gelehrt wird.

Die Paradoxie ist offensichtlich: Arabisch wird als spanisches Kulturerbe beansprucht, aber sein regulärer Unterricht hängt von marokkanischen Geldern ab. Einige sehen darin ein Zeichen der Inkohärenz der Integrationspolitiken; andere eine schlichte demografische Realität, die praktische Antworten verlangt. Was niemand bestreitet, ist, dass die Präsenz des Arabischen im spanischen Bildungssystem heute eher eine verwaltete Ausnahme als eine gefestigte öffentliche Politik ist.

An diesem Punkt kreuzt sich die Debatte mit derjenigen über Immigration und Zusammenleben. Einige behaupten, die Anerkennung des Arabischen als Muttersprache sei ein Schritt zur Integration; andere befürchten, es sei eine Form der Konsolidierung getrennter Gemeinschaften. Wie fast immer sagt die Diskussion mehr über denjenigen, der sie führt, als über die Sprache selbst.

Der politische Hintergrund: Identität, Verrat und Kulturkampf

Die Reaktion in den sozialen Medien war überwiegend feindselig gegenüber der Vertreterin von Más Madrid. Sie wird beschuldigt, „für den Feind zu arbeiten“, die spanische Identität zu „verraten“ und Teil einer vermeintlichen Strategie der kulturellen „Kolonisierung“ zu sein. Das sind grobe Anschuldigungen, typisch für den Kulturkampf, in dem alles übertrieben wird, spiegeln aber ein reales Unbehagen wider: das Gefühl, dass ein Teil der politischen Klasse das Fremde beansprucht und das Eigene verachtet.

Im Grunde ist die Diskussion über Arabisch als spanische Sprache eine Diskussion darüber, was es bedeutet, Spanier zu sein. Für manche ist Identität ein abgeschlossenes historisches und linguistisches Faktum; für andere ist sie eine offene Konstruktion, die Einflüsse einbezieht. Die Aussage von Jimena González Gómez ist weniger eine philologische These als eine Positionierung in dieser Auseinandersetzung.

Und wie jede Positionierung erzeugt sie gleichermaßen Ablehnung und Zustimmung. Was sie nicht erzeugt, ist Gleichgültigkeit. Die Sprache ist schließlich eines der Felder, auf denen die Identitätspolitik am meisten ausgespielt wird, und dieses Episode bestätigt dies. Arabisch ist keine spanische Sprache im normativen Sinne, aber die Diskussion darüber, ob es das sein sollte, sagt viel darüber aus, wie der Kulturkampf in Spanien geführt wird.

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Am Ende ist die Frage nicht, ob Arabisch eine spanische Sprache ist, sondern warum niemand auf die Idee kommt, dasselbe über Latein, Gotisch oder Iberisch zu sagen. Die Antwort ist wahrscheinlich, dass Philologie keine Stimmen bringt.