Lucía Etxebarria: Spanische Feministin kritisiert Transgesetz

Lucía Etxebarria: Vom klassischen Feminismus zum Konflikt mit dem Transgesetz

Was passiert, wenn eine der bekanntesten Stimmen des spanischen Feminismus der Neunziger beginnt, gegen die Linke zu schießen, die sie einst förderte? Lucía Etxebarria, Schriftstellerin und Kommentatorin, ist vom Bezugspunkt zur Störung geworden. Ihr Name tauchte in einem aktuellen Thread auf, der über hundert Antworten sammelte und im Wesentlichen eine Mutation zusammenfasste: Die Autorin, die einst Bücher auf Messen signierte und von einer ganzen Generation gelesen wurde, widmet ihre öffentlichen Auftritte heute der Infragestellung des Transgesetzes und der Kritik an ihren ehemaligen Verbündeten.

Der am häufigsten zitierte Auslöser ist ein Text über „Ratita y Gafitas“, zwei Figuren, die als Kindheitsfreunde dargestellt werden, wohlhabend mit antisytemischer Pose, die eine Partei gründeten und sich schließlich um die Führung stritten. Das Stück verbreitete sich schnell und veranlasste viele Leser, eine Autorin wiederzuentdecken, die sie vergessen hatten. Es ist keine Literatur: Es ist Chronik mit verschleierten Namen und einer klaren These darüber, wie die Macht in der Linken verteilt wird.

Von der Feminismus-Referenz zur Kritikerin des Transgesetzes

Der beschriebene Lebensbogen ist eindeutig. Ende der Neunziger teilte sich Etxebarria mit Lidia Falcón die Bühne als eine der sichtbarsten Vertreterinnen des spanischen Feminismus. Beide schrieben Bücher, hielten Vorträge und nahmen Raum in den Medien ein. Zwanzig Jahre später stehen beide laut gesammelter Aussagen auf Schwarzen Listen von Parteien, die sich als links verstehen. Der Grund: Ihre frontale Opposition gegen das Transgesetz und ihre Beharrlichkeit darauf, dass geschlechtliche Selbstbestimmung Missbrauch Tür und Tor öffnet.

Einige behaupten, der Bruchpunkt sei ein Hinterhalt in Lavapiés gewesen, wo die Autorin angegangen und angeblich von Gruppen attackiert wurde, die sie dem Umfeld von Podemos zuordnet. Andere Leser relativieren diese Version und sehen den Wandel in rein ideologischer Uneinigkeit. In jedem Fall ist das Ergebnis gleich: Eine Schriftstellerin, die sich selbst als links definiert und ihre Auftritte nutzt, um die Linke anzugreifen.

Der Vorwurf der Transfeindlichkeit kreuzt sich mit dem des Verrats. Manche werfen ihr vor, die Seiten gewechselt zu haben; sie kontert, dass die andere Seite sie verlassen habe. Die Diskussion, wie fast alle bei diesem Thema, lässt keine Nuancen zu.

Der Text über „Ratita y Gafitas“, der das Interesse neu weckte

Das am meisten reproduzierte Fragment beschreibt zwei Kindheitsfreunde, „ziemlich snobistisch, aber mit diesem antisytemischen Gehabe typisch für verwöhnte Kinder, die wissen, dass alles gesichert ist“. Sie gründen eine Partei, alles läuft gut, bis entschieden werden muss, wer führt. Sie werfen eine Münze. Ratita gewinnt. Gafitas tut so, als würde er es gut nehmen, intrigiert im Stillen und gründet schließlich seine eigene Formation. Die Parabel braucht keine Namen, um verstanden zu werden.

Das Stück wirkte als Katalysator. Leute, die der Autorin seit Jahren nicht mehr gefolgt waren, lasen sie wieder. Andere, die sie in der Schublade jugendlicher Erinnerungen hatten, gaben retrospektive Verlegenheit zu. „Als junger Mensch habe ich dich gelesen“, schrieb jemand, der ihr jetzt eine Versöhnung mit der Menschheit wünscht. Die Mischung aus Nostalgie und Abrechnung ist vielleicht das Ehrlichste an der Sache.

Das Schreiben jedoch hält stand. Sogar ihre Kritiker erkennen an, dass sie Absätze konstruieren kann und Witz besitzt. Diese widerwillige Anerkennung ist der beste Indikator dafür, dass die Figur weiterhin Gewicht hat.

Feminismus, der nicht ins aktuelle Rahmenwerk passt

Etxebarrias Laufbahn illustriert eine breitere Fraktur. Ein Teil des klassischen Feminismus, der für Lohngleichheit und gegen männliche Gewalt kämpfte, fand sich unpassend in einer Bewegung wieder, die Identitätsforderungen integriert, die er nicht teilt. Dieses Unbehagen ist nicht exklusiv für Spanien, aber hier hat es einen Chor kritischer Stimmen hervorgebracht, die sich untereinander erkennen.

Das wiederholte Argument lautet, dass das Transgesetz es jedem Mann erlaubt, sich als Frau zu erklären und reservierte Räume zu betreten. Es gibt keinen wissenschaftlichen oder juristischen Konsens über diesen Extremfall, und die Positionen haben sich so verhärtet, dass Dialog unmöglich wird. Fakt ist jedoch, dass Figuren, die einst die Mitte des Spielfelds besetzten, nun an den Rändern stehen, und dass diese Verdrängung Groll erzeugt.

Die Grundfrage ist nicht, ob Etxebarria recht hat, sondern warum ein Teil des linken Wählerspektrums ihr zuhört. Wenn eine Autorin, die sich als pogre erklärt, ihre eigenen Leute angreift, ist das Echo größer als bei einem erklärten Gegner. Alle Beteiligten wissen das.

Eine unbequeme Figur für alle

Etxebarria passt in keine Schublade. Sie ist keine konservative Standardfigur, stimmt mit der Rechten nicht überein und hat sich nicht für ihre früheren Positionen entschuldigt. Das macht sie zu einem Problem für jeden, der sie klassifizieren will. Befürworter heben ihren Mut hervor; Gegner ihre Vehemenz. Beide sind sich einig, dass sie nicht unbemerkt bleibt.

Das Material sammelt auch den ausdrücklichen Wunsch nach ihrer Teilnahme im Diskussionsforum. „Hoffentlich kommt sie dazu“, schrieb jemand. „Sie war tief im elitären pogre Milieu, bis sie vor wenigen Jahren vom hohen Ross fiel. Sie weiß Dinge, Leben, die wir gerne lesen würden.“ Die Einladung ist aufrichtig und zugleich eine Anerkennung, dass ihr Zeugnis Wert hat.

Manche haben sie auf der Ignorierliste, andere senden Grüße. Die Polarisierung ist total. Mitten darin veröffentlicht die Schriftstellerin weiter, äußert Meinungen und verstummt nicht. Mit diesen Zutaten wird der Korb nicht bald zerfallen.