Evangelikale Missionierung breitet sich in Spanien aus

Straßenmissionierung dringt in Cafés ein

Eine Kundin trinkt ihren zweiten Schluck, als eine Fremde sich neben sie setzt und fragt, ob sie schon von Jesus gehört habe. Dies ist kein Einzelfall: Die evangelikale Missionierung hat aufgehört, eine importierte Seltenheit zu sein, und ist zu einem alltäglichen Phänomen auf Plätzen, in Briefkästen und Hausfluren in weiten Teilen Spaniens geworden. Das Gespräch, detailliert von der Betroffenen beschrieben, dient als Röntgenaufnahme einer Bewegung, die dort vorankommt, wo der Staat nicht hinkommt.

Die Szene ist einfach. Eine Frau, die sich als getauft bezeichnet und die Kommunion empfangen hat, obwohl sie nicht praktiziert, antwortet höflich, dass sie bereits eine Religion habe. Die Besucherin beharrt darauf: Man müsse jeden Tag in die Kirche gehen und Jesus ehren. Die Antwort – „Gott ist überall“ – beendet den Austausch. Ende der Episode. Aber die Episode wiederholt sich.

Was ist Evangelikalismus und wie unterscheidet er sich vom Katholizismus?

Der Begriff führt selbst bei seinen Anhängern zu Verwirrung. Im Deutschen spricht man von Evangelikalismus oder evangelikalem Christentum; im Englischen von evangelicalism. Der Unterschied zum Katholizismus ist nicht nur Nuance: Evangelikale lehnen die Autorität des Papstes, die Eucharistie als Sakrament und die apostolische Sukzession ab und organisieren ihren Glauben in autonomen Gemeinden, die nur ihrer eigenen Bibelauslegung Rechenschaft schulden.

Diese Autonomie erklärt ihre Expansionsfähigkeit. Jede Gemeinde ist eine Zelle, die sich selbst finanziert und vermehrt. Sie braucht keine Kathedralen oder Kurien. Es genügt ein Raum, ein charismatischer Prediger und eine Gemeinschaft, die bereit ist, ihn zu tragen. Das Modell, aus den USA importiert und später in Lateinamerika angepasst, funktioniert seit Jahrzehnten in Stadtvierteln, in denen die traditionelle Pfarrei an Präsenz verloren hat.

Missionierung, die fremden Raum nicht respektiert

Die gesammelten Zeugnisse beschreiben ein konstantes Muster. Handschriftliche Briefe in Briefkästen, Klingeln an der Tür, Ansprachen auf Terrassen und Plätzen. Eine Nachbarin erhielt einen Schreiben auf Portugiesisch, das vor dem Armageddon warnte und die Notwendigkeit betonte, die Schriften zu lesen. Eine andere berichtet, wie eine vermeintliche Priesterin ihr die Hände auf den Kopf legte und vage Aussagen über ihr Leben machte, die auf jeden zutreffen könnten.

Beharrlichkeit ist die Methode. Wer beim ersten Versuch nicht nachgibt, erhält einen zweiten, dritten und vierten. Die Zeugen Jehovas sind das bekannteste Beispiel, aber nicht das einzige. Die Strategie stützt sich auf Wiederholung und die Suche nach einem Moment der Schwäche: Einsamkeit, Krankheit, ein kürzlich erfolgter Umzug. Das Handbuch für gute Verkäufer, angewandt auf die Seele.

Warum es dort wächst, wo das Einkommen geringer ist

Das geografische Muster ist klar. Evangelikale Gemeinden vermehren sich in einkommensschwachen Stadtvierteln, in Gebieten mit Migrantenbevölkerung und in Gemeinden, in denen das traditionelle Vereinsleben zerfallen ist. Sie bieten, was keine Behörde bietet: ein sofortiges Unterstützungsnetzwerk, einen Ort, um jemand zu sein, und eine einfache Erklärung, warum das Leben hart ist.

Einige vertreten die Ansicht, dass dieses Wachstum einer Strategie der US-amerikanischen Soft Power folgt, mit Apokalypse und Altem Testament als Kontrollinstrumente. Andere Analysen reduzieren es auf etwas Prosaischeres: Wo der Staat versagt, tritt die Sekte ein. Die evangelikale Gemeinschaft verlangt keine Papiere oder Bürgschaften. Sie verlangt Glauben und Präsenz.

Die katholische Reaktion und der theologische Konflikt

Der Katholizismus ist nicht stumm geblieben. Ein Teil der Gläubigen verteidigt, dass die Eucharistie die direkte Verbindung zu Gott sei und dass evangelikale Kirchen Sekten seien, gegründet von Ausbeutern oder Unausgewogenen. Die evangelikale Antwort ist ebenso hart: Sie werfen dem Katholizismus vor, ausgewählte Passagen zu lesen, um niemanden zu verärgern, und Predigten durch Propaganda zu ersetzen.

Der Konflikt ist nicht nur theologisch. Er betrifft das Modell. Einige verteidigen eine Institution mit zweitausend Jahren Geschichte und einer klaren Hierarchie. Andere einen dezentralisierten Glauben, der durch Spaltung wächst. Die Diskussion findet jedoch fernab der Amtsstuben statt: auf der Straße, in den Briefkästen und auf den Caféterrassen.

Der Kontext, den niemand erwähnt: Sarracin und Christentum

Im selben Austausch taucht ein wiederkehrender Vergleich auf. Einige behaupten, dass die Religion, die in den unteren Schichten tatsächlich Fortschritte macht, nicht der Sarracin sei, sondern das evangelikale Christentum. Diese These hat Befürworter und Gegner. Erstere weisen darauf hin, dass der Sarracin in seiner Basisversion eine ähnliche Funktion der sozialen Kontrolle erfülle. Letztere erinnern daran, dass das Christentum Jahrhunderte der Heiligsprechung von Frauen und Figuren wie der Jungfrau Maria habe, was der Sarracin nicht biete.

Was beide Strömungen teilen, ist die Diagnose: Schnell wachsende Religionen füllen die Lücke, die traditionelle Institutionen hinterlassen. Und diese Lücke wird in Stadtvierteln mit niedrigen Einkommen und angespannten öffentlichen Dienstleistungen immer größer.

Die offene Frage

Der Evangelikalismus wird nicht verschwinden, egal wie viele Türen man ihm zuschlägt. Sein Modell ist billig, replizierbar und effektiv. Die Frage ist nicht, ob er weiter wachsen wird, sondern was der Rest der Gesellschaft tun wird, während er wächst. Wird die traditionelle Pfarrei gestärkt, wird ein rechtlicher Rahmen gesucht, der invasive Missionierung begrenzt, oder lässt man den spirituellen Markt entscheiden? Niemand hat die Antwort. Vorerst ist es wahrscheinlich, dass beim nächsten Mal, wenn jemand auf einer Terrasse sitzt, es wieder passiert.