Preparacionismo: ELLA no tiene Alma pero desearía tenerla.

¿Puede una máquina desear tener alma? El mito del Üntermensch digital​

En un inquietante vídeo viral, una figura femenina hiperrealista no parpadea. No necesita hacerlo. No tiene alma, pero el discurso que la acompaña sugiere que lo anhela. La pregunta no es nueva: desde Rudolph Steiner hasta Aldous Huxley, la idea de que la tecnología puede vaciar el espíritu humano lleva décadas gestándose. Ahora, con la inteligencia artificial generativa y los avances en robótica, el debate ha saltado de la ciencia ficción a la discusión pública.

La profecía de Steiner y la vacuna del alma​

Un hilo recurrente en los círculos conspirativos vincula la predicción de Rudolf Steiner en 1917 sobre una vacuna que privaría al hombre de su alma con las campañas de inmunización contra la COVID-19. Aunque la ciencia oficial descarta cualquier base, el simbolismo de "inyectar" algo que altera la esencia humana cala hondo en una cultura que ya habla de borreguismo y control social. Mientras, datos concretos como las 70 autopsias que mostraron daño del SARS-CoV-2 en todos los órganos alimentan la desconfianza hacia el relato sanitario.

Del laboratorio al mundo feliz: embriones congelados y ausencia de alma​

La fecundación artificial ha congelado más de 100.000 embriones en España, según un artículo de 2026. ¿Tienen alma? La pregunta, formulada en el mismo tono que la del robot, revela una fractura espiritual: si lo creado por el hombre carece de espíritu, ¿dónde queda la humanidad en un futuro de vientres artificiales y clones? La referencia al proceso Bokanovsky de Huxley es inevitable: una sociedad diseñada para no distinguir lo auténtico de lo impostado.

El cuerpo como frontera​

No todo es aceptación. Algunos análisis señalan que, por muy realista que sea la imagen, sigue siendo una proyección sin cuerpo. "Todavía falta para Blade Runner", se apunta, en alusión a los replicantes con carne sintética. La carencia de un soporte físico limita la ilusión de alma. Pero la evolución de los humanoides avanza: ya hay prototipos que gesticulan y responden, y el público empieza a preguntarse si la frontera entre lo vivo y lo artificial se ha diluido.

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La cuestión última sigue abierta: si la inteligencia artificial no tiene alma, ¿el deseo de tenerla es solo un programa o un reflejo de nuestra propia necesidad de creer en algo más? El debate, lejos de cerrarse, se desplaza hacia el terreno de la definición misma de lo humano.

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