Resumen del debate: Dominicanos en Suiza: hablemos del tercermundismo

Dominicanos en Suiza: el ruido que reabre el debate migratorio​

Suiza no tiene playa. Y aun así, cada verano hay quien baja hasta la orilla de un lago con sillas plegables, nevera y altavoz, dispuesto a pasar allí el día como si estuviera en la costa. Esa escena, banal en cualquier país mediterráneo, se ha convertido en el detonante de una discusión sobre la comunidad dominicana en Suiza que mezcla convivencia, integración y bastante prejuicio.

El asunto circula bajo una etiqueta difusa, «tercermundismo», que no tiene definición académica ni indicador económico detrás. Lo que sí aparece, cuando se rasca, es una pelea por el espacio público: quién puede ocupar la orilla, a qué volumen y con qué normas. Una parte de los mensajes lo atribuye a un choque cultural; otra, a la simple incomodidad de compartir lago.

Qué se discute: sillas, lagos y música alta​

La imagen que se repite es la de grupos sentados en sillas a la orilla del agua, con música alta, en un país donde el silencio y el orden funcionan como seña de identidad. Para unos, es gente normal pasando el día en un lugar sin playas. Para otros, es la constatación de que un modelo de convivencia se agrieta. La misma escena, dos lecturas opuestas, y casi ningún dato en medio: las cifras de convivencia, denuncias o sanciones no aparecen por ningún lado.

Hay un matiz que suele escaparse. Lo que se critica no es tanto el uso del espacio como su volumen. Nadie discute el derecho a sentarse junto al agua. Se discute el altavoz.

Los oficios que se atribuyen a la comunidad dominicana​

Aquí el relato se vuelve más frágil. Hay quien sostiene que muchas mujeres trabajan en limpieza —un participante afirma verlas en su propio empleo— y que muchos hombres lo hacen en construcción. Son ocupaciones típicas de cualquier colectivo migrante recién llegado, con altas tasas de economía sumergida en toda Europa. No hay un solo dato que respalde el volumen, pero la observación tiene su lógica: son sectores con barrera idiomática baja.

Otra parte de las intervenciones da un salto mucho más arriesgado y atribuye a la comunidad un vínculo con actividades al margen de la ley en áreas concretas de Zúrich, como Langstrasse. Es una afirmación repetida y, hasta donde se puede comprobar, sin ninguna prueba aportada. Conviene separarla de lo anterior: una cosa es discutir en qué sectores se trabaja y otra señalar delitos sin más base que la sospecha.

La integración y la barrera del alemán​

El idioma vertebra buena parte de las quejas. Se describe a personas hablando por teléfono a voces, en español, en vagones de tren donde reina el silencio. Un detalle que se repite: rara vez se escucha una palabra en alemán. Si eso es un problema de tiempo o de voluntad es, exactamente, lo que está en disputa: ninguna comunidad recién llegada domina el idioma local el primer día.

La comparación histórica que hace otra parte del debate resulta incómoda y lúcida. Hace cuatro décadas, los turistas españoles ocupaban ese mismo lugar en la imaginación europea: ruidosos, gregarios, con la música alta y la basura repartida. La civilidad se aprende con convivencia y generaciones, no con un pasaporte. Si eso valió para los españoles, la pregunta es por qué no habría de valer para otros.

El espejo: los turistas españoles y el mismo ruido​

La anécdota más reveladora no ocurre en Suiza. En una zona rural española, unos veraneantes alquilan una casa entera y entran como los toros a la plaza: gritos, música a todo trapo, pelotas en los tejados y coches que no caben por caminos pensados para carros. Quien lo cuenta añade el detalle definitivo: un padre gritando a su hija en plena calle, con toda la aldea enterada. Son españoles.

Ese contraste, sostenido por varias voces, desmonta el relato rápido. El comportamiento incívico en verano no distingue fronteras: distingue vacaciones. Lo que cambia es cómo se interpreta según quién lo protagonice.

El tercer mundo es la gente, no el país​

Existe una tesis que recorre el intercambio de punta a punta: el desarrollo no lo determina el territorio, sino la mentalidad de quien lo habita; de ahí que sacar a un país de la pobreza exija, según esta visión, mucho más que infraestructuras. Es una afirmación sugerente y también tramposa: convierte un fenómeno complejo —renta, instituciones, mercado laboral— en un rasgo de carácter colectivo.

La ironía final la firma quien señala el doble rasero: en República Dominicana se rechaza a los haitianos por motivos muy parecidos a los que ahora se esgrimen en Europa. La queja migratoria, parece, viaja siempre en una sola dirección.

Lo que el debate deja sin responder​

Sobre la mesa quedan sectores laborales opacos, una integración que avanza despacio, espacios públicos compartidos a regañadientes y una etiqueta que suena a diagnóstico pero no explica nada. Nadie ha aportado todavía una cifra que permita medir el fenómeno. ¿Cuánto de este malestar responde a un problema real de convivencia y cuánto, simplemente, a la incomodidad de compartir orilla con quien no se parece a nosotros?