Hispanchismo: Spaniens Ablehnung des Begriffs Hispanidad

Latin: Wenn Teile Spaniens ihre hispanische Identität ablehnen

Die „Hispanidad“ ist zum Minenfeld geworden. Unter dem Begriff „Latin“, der einen leicht spöttischen Beiklang hat, wird eine Diskursströmung zusammengefasst, die die Verbindung zu Lateinamerika infrage stellt, sie als künstlich empfindet und sie mit dem Migrationsdruck in Verbindung bringt. Es gibt keine Parteikürzel, kein Manifest und keine offiziellen Sprecher. Es handelt sich um eine Meinungsbewegung, die historische Neubewertungen, demografische Daten und wahltaktische Kalküle verbindet und sich in sozialen Medien und digitalen Debattenräumen etabliert hat.

Die Grundfrage ist nicht neu: Was ist Spanien im Verhältnis zu den Territorien, die einst sein Imperium waren? Und die Antwort, die bei einem Teil der Öffentlichkeit an Gewicht gewinnt, ist kategorisch: einfach nur Spanier, ohne Zusätze oder imaginäre Gemeinschaften. Gegen diese Position argumentiert eine andere Strömung, dass Sprache, geteilte Geschichte und Bevölkerungswanderungen die hispanoamerikanische Bindung unmöglich per Dekret auflösen können.

Was ist Latin und wen meint es?

Der Begriff wird in beide Richtungen verwendet. Wer die Hispanidad ablehnt, nutzt ihn, um ihre Befürworter sarkastisch zu etikettieren; gleichzeitig dient er als Dachbegriff für eine Haltung, die diese Gemeinschaft als institutionelles Konstrukt betrachtet, das von oben gesteuert wird und keine Basis im Alltag hat. In der Praxis existiert keine parlamentarische Fraktion, deren Kernthema diese Ablehnung ist.

Der Konflikt hat eine praktische und eine symbolische Dimension. Die praktische betrifft die Migration: Welche Grenzpolitik und welche Anreize werden angewandt? Die symbolische betrifft die Terminologie: Wie nennt man die Außenstehenden und wie die Zugehörigen? Hier wirkt das Label verletzend, weil es dem anderen den Namen abspricht, den er sich selbst gegeben hat.

220 Jahre, Kreolen und der französische Ursprung von „lateinamerikanisch“

Das am häufigsten wiederholte historische Argument setzt den Ausgangspunkt auf 1808–1810, als die amerikanischen Juntas aktiv wurden, während sich die Iberische Halbinsel gegen Napoleon aufopferte. Daraus leitet sich die Zahl ab, die das gesamte Narrativ ordnet: Die Unabhängigkeiten wurden vor etwa 220 Jahren vollzogen, und nach dieser Lesart nutzte man aus, dass die Metropole besetzt war.

Das zweite Element betrifft die Frage, wer was brach. Es wird behauptet, dass die kreolischen Eliten, direkte Nachfahren der Spanier, sich für die Abspaltung entschieden, während ein großer Teil der indigenen Bevölkerung der Krone treu blieb und sich den royalistischen Reihen anschloss. Das dritte Element ist terminologisch: Der Begriff „lateinamerikanisch“ sei eine Konstruktion des französischen 19. Jahrhunderts, gefördert unter Napoleon III., um Einfluss in der Region geltend zu machen, indem man sich auf den lateinischen Ursprung der Sprache berief.

Als Bestätigung wird ein Zitat des ehemaligen kolumbianischen Präsidenten Laureano Gómez angeführt, der zwischen 1950 und 1953 regierte und die indigenen und afrikanischen Erbschaften als Stigmata der Minderwertigkeit bezeichnete. Diese Tatsache wird genutzt, um zu argumentieren, dass die Rassenhierarchie auch innerhalb der Region selbst aufrechterhalten wurde und nicht nur von Madrid aus.

Geburtenrate von 1,1 Kindern und Madrid im Jahr 2040

Die verwendeten Zahlen sind wenige und grob. Eine Geburtenrate von 1,1 Kindern pro Frau, der sogenannte demografische Winter und eine Immigration, die als massiv dargestellt wird. Daraus wird die Schlussfolgerung gezogen, dass der demografische Austausch arithmetisch zwingend und nicht diskutierbar sei. Das übliche Gegenargument lautet, dass dieselben Daten halb Europa beschreiben und das Problem nicht darin liege, wer kommt, sondern wie viele Kinder geboren werden.

Auf der anderen Seite der Waagschale steht die städtebauliche Prognose: Madrid würde im Jahr 2040 acht Millionen Einwohner erreichen. Manche lesen darin wirtschaftliche Dynamik und Anziehungskraft; andere sehen die Bestätigung ihrer Ängste. Dieselbe Zahl dient beiden Lagern, was genau passiert, wenn Demografie zur Politik wird.

Das politische Vakuum: Alvise Pérez und das Fehlen eigener Parteikürzel

Wenn der Diskurs keine Partei hat, so doch Namen. Der Name Alvise Pérez taucht als Option durch Ausschlussverfahren auf, mit ausdrücklichen Vorbehalten gegenüber seinem Profil, und andere Figuren werden als mögliche Urheber einer Abspaltung rechts davon erwähnt. Niemand hält diese Zuordnung für überzeugend: Der häufigste Vorwurf lautet, dass die verfügbaren Kandidaten am Ende Teil des Problems sind, das sie angeblich bekämpfen.

Diese Enttäuschung lässt sich wahlpolitisch einfach deuten. Unmut ohne Repräsentation führt nicht automatisch zu Stimmen; er kann beim Stammtischärger bleiben oder Unterschlupf bei Formationen suchen, die ihn nicht fordern. Die Konsequenz ist vorerst eine unbefriedigte Nachfrage bei unklarem Angebot.

Hispanidad 2026: Über 200 Aktivitäten in Madrid

Unterdessen schlägt die offizielle Agenda einen anderen Weg ein. Die Comunidad de Madrid hat für 2026 die „Hispanidad“ mit über 200 Vorschlägen aus Musik, Kino, Kunst, Kulturerbe und Folklore geplant, verteilt auf rund 70 Orte vom 2. bis 12. Oktober. Das Motto lautet „Alle Akzente des Spanischen passen in Madrid“, und die USA sind Gastland.

Die Veranstaltung wird von beiden Seiten unterschiedlich interpretiert. Für manche ist sie der Beweis, dass die Verwaltungen einen Identitätsrahmen fördern, den ein Teil der Bevölkerung nicht akzeptiert. Für andere ist es schlicht Kulturpolitik mit Budget und Kalender, ohne tiefere Bedeutung.

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Vorhersagen sind riskant. Wenn die Demografie dem erwarteten Drehbuch folgt, bleibt die Kluft offen und wiederholt sich jeden Oktober mit derselben Liturgie. Nicht festgelegt ist jedoch, ob dieser Unmut in die Wahlurnen fließt: Bisher konnte keine Formation daraus Sitze gewinnen. Die Zahlen weisen in eine Richtung; die Politik fast immer in eine andere.