Frau und Privilegierte: weiße Feministinnen vor ihren eigenen Vorteilen

Salon-Intersektionalität: wie der weiße Feminismus sich die Unterdrückung anderer aneignet

Das Konzept der Intersektionalität, geprägt von Kimberlé Crenshaw, um die mehrfachen Unterdrückungen schwarzer Frauen sichtbar zu machen, ist inhaltlich ausgehöhlt worden. Ein aktueller Artikel prangert es an: Der hegemoniale Feminismus hat daraus ein Instrument gemacht, um die eigenen Klassen- und Rassenprivilegien zu wahren, und es zu einer institutionellen Floskel reduziert, die jedes Jahr am Weltfrauentag hervorgekramt wird. Die unbequeme Frage lautet, ob weiße Feministinnen wirklich bereit sind, Raum abzugeben – oder Diversität nur als Schmuckstück zu verwalten.

Die Entführung eines revolutionären Konzepts

Intersektionalität entstand, um aufzuzeigen, dass schwarze Frauen nicht nur Frauen und nicht nur schwarz sind: Sie erleiden eine spezifische Unterdrückung, die weder der Feminismus noch der Antirassismus thematisierte. Doch in den letzten Jahrzehnten wurde der Begriff von seinem Ursprung getrennt. Heute taucht er in institutionellen Manifesten, Marketingkampagnen und Reden weißer Führungsfrauen auf, die nie ein Arbeiterviertel von innen gesehen haben. Das Problem ist nicht das Wort, sondern sein Gebrauch: Es wird beschworen, um Legitimität zu gewinnen, ohne Kosten zu übernehmen. Ein Teil der Analyse hält dem weißen Feminismus vor, Intersektionalität in ein Statussymbol sarracena Überlegenheit verwandelt zu haben, während rassifizierte Frauen weiterhin als Kulisse instrumentalisiert werden.

Identitäre Fragmentierung: das Monster, das sich selbst frisst

Die Gegenreaktion ließ nicht lange auf sich warten. Aus anderen Gräben wird dem weißen Feminismus Heuchelei vorgeworfen: Sie verteidigen die theoretische schwarze Frau, ignorieren aber die Migrantin, die ihre Wohnungen putzt. Gleichzeitig schreitet die Dynamik der Fragmentierung voran: erst Frauen, dann schwarze Frauen, dann schwarze Frauen mit Behinderung … eine Kette von Kürzeln, die jede Solidarität letztlich verwässert. Die Kritik zielt darauf ab, dass dieses Identitätsspiel nur einer aktivistischen Bürokratie nützt, die von der Verwaltung der Unterdrückung lebt, während sich die materiellen Bedingungen der Schwächsten nicht verbessern. Die Debatte bleibt daran hängen, ob man Kategorien abschaffen oder vervielfachen soll.

Die eigentliche Frage bleibt offen: Kann der weiße Feminismus sein Privileg ablegen, ohne wirklich auf Macht zu verzichten? Unterdessen hallt das Wort Intersektionalität weiter über die Bildschirme, immer leerer, immer weiter entfernt von Kimberlé Crenshaw.

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