10- La Larga Marcha de la Materia


La materia podría ser inerte o tener un dinamismo que no produjera cambios, o producir cambios que no sususieran avances cualitativos. Sin embargo la materia tiene un dinamismo profundo que genera cambios y una organización crecientemente compleja, que crea los átomos, las moléculas y la ancestral vida unicelular. Posteriormente se llega al organismo pluricelular que posibilita la especialización de funciones. La célula capta energía exterior y la emplea en mantener y elevar una sofisticada organización interna, siendo éste su programa básico.

El desarrollo de este programa se va produciendo en consonancia con la dinámica del entorno y surgen miles de subprogramas que tratan de perfeccionar el programa básico de garantizar la existencia de la célula. Por ejemplo, si un organismo pluricelular logra instalar el subprograma llamado "homeotermia" (sangre caliente)" habrá dado un gran paso porque podrá mantener un elevado nivel de metabolismo y por tanto actividad.

Pero nosotros vamos a fijarnos en el subprograma llamado "organización social". La organización social da lugar a sociedades complejas con sus funciones de cooperación y especialización, es decir se reduplica la cualidad cooperativa una vez originaron algunas células y es por ello quizás el subprograma más prometedor. La primera cuestión a tratar es la de que dicho subprograma es patentado por determinados insectos: termitas, hormigas y abejas.

En principio podría parecer que todas las líneas evolutivas son equivalentes. Sin embargo, el orden en que se mueven las fichas o se echan las cartas, determina el curso de la partida. Lo más decisivo es que hay secuencias a las que son más agregables nuevos componentes o subprogramas y otras que llegan antes a un límite. Es el caso de los insectos sociales, que ven seriamente condicionado su gran invento por la escasa capacidad de crecimiento, la enanez a que les condena su falta de instalación previa de un "esqueleto interno". Esa enanez conlleva una incapacidad para la instalación de otros muchos subprogramas ("respiración pulmonar" por ejemplo) que necesitarían para elevar operativamente su posterior e interesante invento. El problema es el orden de secuencia.

La organización social ha aparecido posteriormente en una especie, la humana, que ha tenido hasta ahora buena suerte en las características y el orden de instalación de sus subprogramas. Sin embargo en el desarrollo del subprograma "organización social", ha surgido una consecuencia problemática, la aparición de estratos o clases, dando lugar a fuertes parasitismos y luchas internas. El ejemplo de los insectos sociales nos ilustras sobre cómo una buena fórmula puede quedar a medio camino en sus resultados. No existe una providencia natural que nos tenga reservado el acierto continuo. Dependemos de nosotros mismos.

La revolución y su resultado, la sociedad sin clases, es la corrección de un mal camino evolutivo seguido tras el gran descubrimiento que fue la organización social. Como individuos tenemos la tarea político-biológica de deshacer el error clasista, sus mecanismos, sus justificaciones, sus consecuencias absurdas, etc. Si nuestra especie corrige este parasitismo interno y su secuela de interminables luchas intestinas, entraría sin duda en una superior fase anímica, social, cultural e histórica. Esa transformación cualitativa de la sociedad es a la que nos referimos como comunismo, una sociedad incomparablemente superior, que no sabemos como será, ni qué caminos o rutas va a abrir a la especie humana y a la naturaleza.


[Continuará]

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Breve introducción al marxismo:

Stalin, Pol Pot, Castro,

Fin de la introducción al marxismo

11- Marx antes de ser marxista


Algunos espíritus rebeldes de Alemania trataban de dar con la teoría que serviría de faro y también de palanca para la evolución política. Dicho instrumento histórico, pasaba en aquellas circunstancias de país y época por hurgar en la filosofía. La filosofía idealista, el terreno de la ideología oficial por antonomasia, estaba alumbrando su antítesis, en clave de filosofía materialista que asume el papel de crítica general de la realidad (social, ideológica, filosófica,...) En ello estaban Feuerbach, Marx y otros "agitadores". Partiendo de la filosofía hegeliana, atmósfera del pais, tratarían de recomponer y armar "el instrumento teórico" que ellos necesitaban para incidir en la realidad social. La izquierda hegeliana, ubicada sobre todo en la Universidad de Berlín, estaba políticamente en la onda de la revolución francesa, considerándose parte activa de una burguesía liberal alemana con vistas a reformar al estado prusiano aristocrático y confesional. Su praxis era el debate y la publicación de sus ideas, es decir que se hallaba en una fase propagandística.

Sin embargo no era la filosofía hegeliana invertida el único "instrumento teórico" desde donde se estaba accediendo a la forja de una teoría de lucha y transformación. Habñia otros itinerarios en marcha, fundamentalmente la teoría política del socialismo francés, y lo que en Inglaterra la izquierda llamaba economía política, es decir, una economía crítica (lo mismo que en Alemania existía una filosofía crítica y en Francia una política crítica).

Marx, que a los veinte años se alista decididamente en la crítica de la sociedad imperante en Alemania, sobrepasa lo permitido y experimenta el exilio (Paris). Llega así a una perspectiva política bastante más estimulante. El gran parto de 1789 había sido prolífico y las ideas socialistas circulaban en todos los estadios (de inmadurez aún) por los ambientes proletarios en Francia. El ariete de demolición del viejo mundo ya estaba operando sin necesidad de transitar por las enmohecidas pullas que la "izquierda hegeliana" lanzaba al cristianismo y a Hegel. La inteligencia crítica del joven agitador había desembarcado, gracias a la policía prusiana, en el lugar del planeta más acorde con las inquietudes que incubaba.

Marx lo que se encuentra en París es la forja del socialismo moderno, donde confluyen las teorías y la praxis del socialismo anterior, junto a un nuevo sujeto político, el movimiento obreero. Ahí se hallaba el sujeto del cambio político (no en la izquierda hegeliana), y un cambio que se define como socialismo (no como "progreso", "justicia social", etc...). La meta era el socialismo, el método para ello la praxis obrera revolucionaria... pero faltaba la tercera pata, el instrumento teórico.

La clase obrera francesa veía su avance lastrado por el utopismo, la filantropía o el misticismo. Hacía falta un material que operara sobre los toscos idearios comunistas, aliviándolos de su arcaica estructura mesiánica, moralizadora, voluntarista... Faltaba por pulir un instrumento teórico científico. Esto es lo que Marx logra al dotar al socialismo de categorías históricas, apareciendo entonces el problema de la cientificidad de la propia historia, momento en el que Engels proporciona una clave decisiva: la economía como sustancia básica de la historia. Estamos en 1844 y sólo falta un esfuerzo de síntesis para que nazca una nueva ciencia. Marx tenía entonces 26 años.


[Continuará]

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Me mola más Groucho, está menos pasado de moda.

A ver, aquí creo que hay confunsiones...

El marxismo no es ningún proyecto político.

El marxismo es una herramienta de análisis, basada en dos principios:

1. El materialismo.
2. La dialéctica.

De hecho, materialismo dialéctico y marxismo son sinónimos.

El materialismo se basa en la aceptación del mundo material (átomos, partículas subatómicas, etc) como único mundo existente, negando la existencia de dioses, fantasmas u otros entes no físicos. También considera a las ideas como algo inseparable del mundo material: tenemos ideas porque tenemos una cosa física llamada sistema nervioso.

La dialéctica concibe el mundo en movimiento. Aunque parezca que las montañas no cambien, están en erosión constantemente. Los átomos en general están constantemente saltando de un cuerpo a otro... y las personas podemos cambiar de carácter de un momento a otro. La dialéctica explica que no hay nada permamente, sino que todo está en movimiento. Y concibe este movimiento mediante tres leyes:

1. El salto de la cantidad a la cualidad, y viceversa.
2. La unidad y lucha de contrarios (si existe el negro, por cojones tiene que existir el blanco).
3. La negación de la negación.

El marxismo es una herramienta de análisis PERFECTA, en mi opinión... sirve para analizar desde la historia del hombre, hasta las relaciones sociales o la física atómica. Pero hay que entenderlo.

reflotando hilo

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Eiiiiiiiii, buen hilo.

Ahí va mi aporte:

Capítulo 1. DESCENDIENTES DE MARX

Carlos Marx tuvo dos hijas.

Las dos hijas de Marx se suicidaron sin dejar descendencia.


Capítulo 2. HEREDEROS DE LAS IDEAS DE MARX

Sobre los efectos de las ideas de Marx lean el capítulo 1.

Fin del aporte.