En este hilo pretendo poner (por partes) un artículo escrito por Mario Morales. Publicado en el número 4 de la revista "Alien" de marzo de 1982.
La revista publicaba articulos de divulgación científica, relatos de ciencia ficción y fantasía además de alguna entrevista.
Alguna vez aparecen ejemplares en ebay bastante cotizados.
El autor del ensayo es también autor de un libro, descatalogado, que ya tengo en la lista de los más buscados Milenarismo . El ensayo tiene pinta de ser parte del libro o el prólogo.

El artículo se llama "Señales apocalipticas"

Después de buscarlo infructuosamente por internet me he decidido a machacar el teclado para compartir esta lectura con vosotros.
P.D.: Es un tocho pero engancha.

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"Si el sistema acude al rescate de cada banco que está en problemas, esto no es capitalismo. Es socialismo para los ricos"

En 1145, un bretón de la baja nobleza anunció Que había llegado la hora del Juicio Final y que luego de “grandes y espantosas señales” que bajarían del cielo, el mundo sería destruido y reconstruido en una sola noche. Luego, él y otros justos (es decir sus seguidores) reinarían durante un milenio con Cristo resucitado por segunda vez.

Se llamaba Eudo de Estella, según algunos historiadores modernos, pero sus paisanos y contemporáneos lo conocieron por Eum, Porque creyeron que ese bárbaro nombre derivaba de la fórmula latina Per eum qui venturus est judicare vivos et mourtos et seculum per ingnem. Es decir que el profeta bretón era quien estaba destinado a juzgar a los vivos y a los muertos, y a condenar a su siglo (a su mundo) a que pereciera en las llamas del infierno.
En aquel tiempo, Bretaña era recorrida de norte a sur por masas de indigentes, campesinos y artesanos sobre los que caía una acumulación de desgracias : la incursiones normandas, repetidas durante dos siglos habían hecho que los cultivadores emigraran continente adentro. Los más desesperados de entre ellos buscaron refugio incluso en la inhóspita y neblinosa isla al otro lado del canal.

Los cronista de la época relatan que el invierno de 1114 fue terrible y que tras él llegaron dos años de carestía y escasez de alimentos. Los campesinos libres se cobijaron en los densos bosques que por entonces cubrían la región, y crearon bandas que se hermanaban en la rapacidad y la violencia, acostumbradas al saqueo y al reparto igualitario de los bienes.

La prédica de Eum se asentaba sobre una sencilla y peligrosa evidencia: la iglesia Católica (es decir, universal) no lo era tanto, porque su reino – el de la justicia y la razón- o se había extendido hasta la Bretaña. En verdad, se sabe (ellos mismos lo relatan en latín) que los escasos curas asentados en la región enseñaban un credo triste y desvaído , en una lengua cuyo esplendor lógico no alcanzaba a iluminar la vida difícil de los bretones. Eum creó, pues una Iglesia nueva, y entorno a ella un rino errante pero próspero. Propició la lujuria y los banquetes, prohibió como degradantes todos los trabajos manuales que no se vincularan con la guerra de rapiña, nombró obispos y cardenales entre los más valientes y generosos de sus discípulos. Los principios de su fe insistían en que, para esperar el Inminente Fin del Mundo, los fieles debían vivir en una alegría perfecta, en representación de todo el género humano.

Tres años después de haber anunciado el Fin del Mundo, Eum se había convertido en la principal amenaza que enfrentaban los poderes regulares. El obispo de Rouen reclutó un ejercito que, tras una dura campaña, consiguió derrotar a los rebeldes en su propio reducto. Al profeta lo juzgó un Sínodo que se reunió en la catedral de Reims, presidido por el papa Eugenio. Mientras el Sínodo deliberaba sobre la suerte de Eum, e signo del fin del mundo anunciado por el prisionero apareció una noche sobre el cielo de Reims: un cometa enorme y de poderoso brillo, culo paso no había sido previsto. Es posible que esta milagrosa aparición salvara al profeta bretón de morir en la hoguera. Su suerte no fue menos espantosa: quedó bajo la custodia del Obispo de Rouen que lo encerró en la torre de la ciudad, donde lo dejó morir de hambre. También los seguidores de Eum tuvieron un fin parecido: murieron sin renegar del nombre del profeta. La tradición del reino de la perfecta alegría sigue viva, hoy, en las leyendas bretonas.

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"Si el sistema acude al rescate de cada banco que está en problemas, esto no es capitalismo. Es socialismo para los ricos"

En un libro cuya erudición y prudencia lo hacen seguramente perdurable, el historiador norteamericano Norman Cohn comprueba que el antiguo idioma religioso ha sido sustituido por otro secular, hecho que tiende a oscurecer lo que de otro modo resultaría transparente. Pues la verdad pura y simple es que, despojados de su originaria justificación sobrenatural, el milenarismo revolucionario y el anarquismo místico continúan presentes entre nosotros. En 1936, Gerald Brenan mantuvo una interesante conversación con un campesino anarquista del sur de España.

-¿Que piensa usted de esto?- preguntó
-Están quemando Málaga – contesté.
- Si – dijo -. La están quemando con las llamas. Y digo yo a usted: no quedará piedra sobre piedra. No, ni una planta ni siquiera una col volverá a crecer allí, de este modo que se habrá terminado la inquina de este mundo.

La visión apocalíptica que los campesinos andaluces tenían de la guerra civil, reconocía raíces hondas. A partir de 1860, el campo andaluz (sobre todo la cuenca del Guadalquivir y las zonas serranas adyacentes) fue escenario de uno de los grandes movimientos milenaristas de lso tiempos modernos. En 1871, se sublevaron los pueblos de Loja y de Iznájar: los hombres y mujeres cerraron los accesos a las aldeas y comenzaron a repartir alimentos, los aperos y las tierras cultivables. La rebelión fue espontanea y sus protagonistas no se preocuparon de coordinar sus acciones con as de otras aldeas. Bastó la presencia de la Guardia Civil para que la rebelión cesara. Pero poco después, e caso se repitió en Pozoblanco y Benamejí, y cuando allí los campesinos fueron nuevamente derrotados, las llamaradas de la insurrección se extendieron a los pueblos vecinos.

Más o menos cada diez años, y hasta que la guerra civil de 1936-1939 puso fin al ciclo, las rebeliones campesinas hicieron de Andalucía – una Andalucía hambreada y humillada por el latifundismo ausentista y por sus capataces locales – una paupérrima Arcadia, en la que miles y miles de hombres y mujeres sintieron la inminencia de un mundo corrupto, y juzgaron la próxima aparición de otro, presidido por la igualdad y la justicia.

Resabiados del bandolerismo del siglo XVIII, trabajo de hormiga de los profetas bakuninistas viajeros, extrema situación de injusticia en el reparto de la tierra, abandono de la Iglesia; todas esta razones han sido esgrimidas para explicar el estallido del milenarismo andaluz, y ninguna de ellas – quizá tampoco la suma de todas – parece contestar a la carta cabal por qué el movimiento adquirió caracteres místicos y no derivo sencillamente en una revolución agraria.

Incluso defensores tan célebres del papel de la ideología en las movilizaciones sociales como el profesor Hobsbawn, se ven obligados a reconocer que el peso de los líderes, oradores y periodistas venidos de las ciudades (es decir, los portadores de un ideario político determinado) fue anormalmente poco importante.

Sólo a partir de 1892 – después de que, tras apoderarse de la ciudad de Jerez, los campesinos fueron objeto de una represión sangrienta- el movimiento recurrió a la huelga general como arma de combate. Un tipo de huelga poco usual: no formulaba reivindicación alguna, no pedía aumentos de salarios ni siquiera el reparto de las tierras. Las aspiraciones de los huelguistas eran más trascendentes: esperaban, con su acción, el derrumbamiento del viejo orden y el surgimiento espontaneo del nuevo Milenio. Huelgas mesiánicas, las llamaba Díaz del Moral. Gracias a este autor, disponemos de uno de los centenares de apóstoles que hicieron posible el movimiento milenarista: José Sánchez Rosa, nacido en Grazalema. Artesano, semianalfabeto, autor de centenares de panfletos y de oraciones cortas, así como de piezas dramáticas que giraban en torno a un diálogo entre los campesinos y los latifundistas. Estas obras se representaron, durante largos años, en los cortijos de los latifundios. No bebía no fumaba; admitía el amor libre pero se mostraba enemigo de la promiscuidad sexual. Su vida ascética le confería un prestigio enorme en su pueblo y en los pueblos vecinos.
Según Díaz del Moral, apostoles como Sánchez Rosa (o como Vallejo Chinchilla, Justo Heller, Castro del Rio) tenían el mismo tipo de ascendiente sobre las masas que los grandes conquistadores tuvieron sobre sus hombres. Desconfiados de todo tipo de organización autoritaria, los anarquistas místicos de Andalucía no adoptaban jamás el papel de líderes: ...no había acción más que cuando el impulso peculiar de la población aldeana, de la que ellos mismos formaban parte, la hacía no sólo aconsejable, sin virtualmente ineludible.

Otro notable estudioso del tema, C. Bernaldo de Quirós, describe cómo se difundía la buena nueva del Milenio, del fin de los tiempos en que el hombre es el lobo del hombre: A las pocas semanas, el primitivo grupo de diez o doce adeptos se había convertido en una o dos centenas; a los pocos meses, la casi totalidad de la población obrera, presa del ardiente proselitismo, propagaba frenéticamente el nuevo ideario. Los pobres reacios, por discretos o por pacíficos, o por temerosos de perder un buen acomodo, se veían acosados en el tajo, en la besana, en la casería, en la taberna, en las calles y plazas por grupos de convencidos que los asediaban con razones, con voces, con desdenes, con ironías, hasta decidirlos: la resistencia era imposible. Ya convertido el pueblo, la agitación se corría al colindante.
Herido de muerte tras la tragedia de Casas Viejas, en 1933, el movimiento milenarista del campo andaluz no sobrevivió a la guerra civil. Sus efectos sobre la conciencia colectiva de los españoles fue, sin embargo, más perdurable que su derrota.

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"Si el sistema acude al rescate de cada banco que está en problemas, esto no es capitalismo. Es socialismo para los ricos"

dejo esto por aquí que veo que luego igual me hace falta

si te jodo el hilo avisa, lo borro y lo pongo cuando termines de copiar

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Para evitar que los bancos centrales sigan estando al servicio exclusivo de los más poderosos [...] es preciso [...] someterlos al control público y de las instituciones representativas.
Juan Torres López, catedrático de Economía Aplicada de la Universidad de Málaga (España).
(en que quedamos? no eran los BC's instituciones públicas??)

Es probable que el sucinto relato de las rebeliones campesinas en Andalucía sirva para legitimar la sospecha de Cohn: los movimientos milenarios son el producto, a veces, de una renovada intuición colectiva acerca de la inminencia del fin del mundo; pero a menudo constituyen también la expresión de un fe incorregible: la fe en que, tras el hundimiento trágico de éste, otro mundo – el del milenio de la justicia, la nueva Edad de Oro- aguardaba a los hombres sobre la tierra.

La antropología cultural ha estudiado -y muchas veces con datos de primera mano, recogidos sobe el terreno- este hecho. También ha conseguido describir, con aceptable precisión, la lógica interna presente -como regla invariable- en los grandes movimientos milenaristas, aunque estos se haya desarrollado en épocas y regiones muy distantes entre sí.

Una de estas reglas invariables es que el fracaso del movimiento aparece, alos ojos de los milenaristas, como un simple avatar, que no desmiente las profecías, sino que las posterga. Para los seguidores de Eum, no había dudas – incluso después de la muerte del profeta – de que el fin de mundo estaba próximo y que sus enemigos perecerían. Atribuyendo la derrota militar y la prisión y muerte de Eum a errores propios; los bretones no habían observado con suficiente pureza las reglas del reino, y por lo tanto la divinidad los sometería a nuevas pruebas, antes de otorgarle la dicha perdurable en el Reino de los justos.

Aunque renegaban de la idea de Dios, los milenaristas andaluces del siglo XIX y XX no ocultaban su predilección por los versiculos bíblicos y por los llamamientos a la fraternidad humana y a la santidad. También ellos creyeron que el surgimiento del Milenio no podía ser impedido por la fuerza de sus opresores: sostenían que bastaba el simple acuerdo de todos los oprimidos para que el nuevo mundo se manifestase. La única cosa que podía impedir el nacimiento de una nueva Edad de Oro era el prejuicio, la superstición y el error que se albergaba aún en la conciencia de muchos pobres. Bastaba pues una energica predicación de la Verdad, y cuando esta se hiciera evidente a todos, la buena nueva no podía menos que comenzar a cumplirse.

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"Si el sistema acude al rescate de cada banco que está en problemas, esto no es capitalismo. Es socialismo para los ricos"

Alrededor de 1912 la nación Tupí-guaraní – confinada por los conquistadores en las selvas del Mato Grosso – entró en un periodo de gran agitación. De pronto los chamanes recibieron revelaciones en el sentido de que una catastrofe final aguardaba a la nación si no cumplian las órdenes, emanadas de los antepasados: abandonar el cobijo de la selva y marchar rumbo al Océano Atlántico, en busca de la Ciudad sin mal.

A fines de 1912, los tupí-guaraníes en pleno (varias decenas de miles de hombres, mujeres y niños) comenzaron un lento y peligroso éxodo a través de la selva, dejan atrás un medio ecológico conocido y amigable, en un viaje que los enfrentaba al hambre, a las enfermedades tropicales y, sobre todo, al temible hombre blanco. El éxodo duró al menos treinta años: sin pausa, pero adoptando toda clase de precauciones bajo la conducción de los chamanes, el pueblo tupí-guaraní atravesó la selva cruzó Brasil y – ya diezmado por el duro camino – se acerco finalmente al mar, para descubrir que era el Océano el último obstáculo a vencer antes de acercarse a la ciudad donde ya no existiría el temor a la muerte.

En 1941, el antropólogo Kurt Nimuendaju encontró, en la zona desertica de Jacaraci – en la frontera de los estados de Minas Gerais y Bahía – una pequeña tribu de sobrevivientes del gran éxodo. Casi todos recordaban muy vagamente el comienzo de la marcha, pero el grupo humano – siempre bajo el mandato de un chamán – consevaba la decisión de llegar al mar. El antropólogo les propuso guiarlos hasta Praia Grande y ellos aceptaron. Pocos días después, ante el oleaje indiferente del océano, los varones tupí-guaraníes ejecutaron una larga, terrible danza ritual. Danza extraña, convulsa, guiada por un ritmos casi imperceptible, que da lugar a la improvisación dentro de un lugar estricto. Luego de dos horas, muchos caen agotados, pero otros siguen y entran en convulsiones, dice el sobrio informe del antropólogo. Sin embargo, poco más adelante, su comunicación académica abandona por un momento la asepsia científica y deja hablar al hombre que presenció la danza desesperada: Los cuerpos morenos aceptaban ferozmente un destino para el que se sabía creados. Danzan de manera frenética y, en el fondo, uno cree percibir los destellos de una remota alegría: pienso que este es también el baile con el que David encontró gracia a los ojos de su Señor. El chamán es quizá el único que pueda el sentido de la danza: los cuerpos necesitan alivianarse, sutilizarse, para poder cruzar el mar. Pero muchos ya no somos como los antiguos. Muchos de ellos los consiguieron, porque vivieron en armonía, renunciaron a la guerra y al egoísmo. Nuestros tiempos, en cambio están llenos de disputa y de violencia, de engaño, Hemos fracasado, otros volverán a conseguir llegar a la Ciudad sin Mal.

Una vez más, el error que impedía el cumplimiento del Milenio no estaba en las profecías, sino en los milenaristas. El gigantesco movimiento de todo un pueblo hacia la Ciudad de Dios puede ser explicado, sin duda en términos puramente históricos: la presión de los conquistadores, el choque dela cultura tradicional de los tupí-guaraníes y los nuevos modos de producción impuestos por los blancos. Pero una vez más la explicación no termina por abarcar todo el fenómeno y se limita a mirarlo desde fuera.

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Hay otro ejemplo, tan claro como los anteriores, y también anotado y relatado por Kurt Nimuendaju. Ocurrió en Brasil, en 1942: un joven profeta de la etnia tucunés (cuyo grupo lingüístico perteneciente a la familia arauac) recibió la visita de Dyei, máximo héroe cultural y fundador de la civilización ingidena en el Amazonas. El profeta tuvo el encargo de establecer (o quizá restablecer) una serie de rituales a fin de preparar a la etnia para un acontecimiento capital: un gran diluvio caería sobre el mundo y ahogaría a todos los blancos. Los indigenas que aspirasen a salvarse, debían construir en la selva un templo de madera – cuyas proporciones y forma de construcción también fueron reveladas al profeta - , donde se cumplirán los cultos. La actividad de los tucunes alarmó a los blancos, cuyo plan consistía en expulsar a los indigenas del territorio selvático que ocupaban. Uno de los jefes, Quirino Maffra, ordenó al profeta que suspendiera las obras o, de lo contrario, haría que el ejercito brasileño bombardeara la zona. En la disyuntiva, el prfeta ordenó detener la construcción: supo, también por revelación, que un tabú exogámico había sido violado por la étnia, y que ello había salvado a los blancos de la destrucción final. Este último episodio comunicado por Mimuendaju parecería, en principio, dar la razón a quienes postulan que los movimientos milenarios se producen siempre como resultado directo de un shock cultural. En el que la antigua cultura local corre el riesgo de verse sepultada por una cultura extranjera dominante. No hay dudas de que en el caso de los tucunes la presencia de los conquistadores blancos y la situación de cerco a que había sido conducida la nación indígena, debieron influir de manera decisiva en la formación de una conciencia y un movimiento milenarista. Hay que anotar sin embargo, que existen pruebas firmes en el sentido de que, incluso dos siglos antes de la llegada de los conquistadores ibéricos, se habían producido éxodos masivos, de contenido milenarista, en las naciones indígenas del sur americano.

Reducir el fenómeno milenarista a simple expresión de rechazo a condiciones sociales de opresión, puede ser tan tentados como peligroso. Uno de los grandes movimientos milenarios de Europa Occidental, el que encabezó el clérigo Tomás Müntzer en Turingia entre 1523 y 1525, resulta un ejemplo nítido de esa tentación y de ese peligro: aún hoy, Müntzer cuenta con insólitos partidarios, que han hecho de él algo así como el precursor de las luchas sociales contemporáneas, un héroe de la lucha de clases, y han condenado al olvido las motivaciones esenciales místicas que tuvo su rebelión. La confusión nace, sin duda del hecho de que el movimiento de Müntzer tuvo lugar en medio de las guerras campesinas de Alemania y en el contexto de la gran disputa teológico-política que dio origen a la reforma.

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"Si el sistema acude al rescate de cada banco que está en problemas, esto no es capitalismo. Es socialismo para los ricos"

Me queda como una página y media Con la historia de Müntzer y la liga de los elegidos que a punto estuvieron de liarla en centro europa.

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Déjalo,

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"Si el sistema acude al rescate de cada banco que está en problemas, esto no es capitalismo. Es socialismo para los ricos"

gracias, y muy interesante, a ver si lo acabas

el video genial joer, no me canso de verlo

al friki de la barba que lo besa es Andre Malbi, no?
jo, otro pieza

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Para evitar que los bancos centrales sigan estando al servicio exclusivo de los más poderosos [...] es preciso [...] someterlos al control público y de las instituciones representativas.
Juan Torres López, catedrático de Economía Aplicada de la Universidad de Málaga (España).
(en que quedamos? no eran los BC's instituciones públicas??)

Müntzer nació en 1489, y treinta años más tarde era aún estudiante de teología, torturado por las dudas acerca de la verdad cristiana y el desciframiento de los antiguos místicos alemanes. Aunque al principio se adhirió a la causa de Lutero en el cisma que terminó por destruir la Iglesia medieval, supo muy pronto que que el programa de la Reforma era incapaz de de contener su ansia de absoluto. Fue ordenado sacerdote en 1520, y ese mismo año recibió su primera revelación: Los últimos días estaban próximos, y los fieles debían prepararse para vencer al anticristo, exterminar a sus huestes, y preparar así la segunda venida de Cristo y la instauración de un reino milenario. Entendió que, para ser dirno de la revelación, debía someterse durante un periodo a los más duros sufrimientos mentales y físicos. De esa ascesis surgiría un hombre nuevo, un alma desnuda de toda esperanza que no proviniera de Dios.

Müntzer abandonó su ministerio y se lanzó a un frenético peregrinaje, en el curso del cual enseño a los pobres de media Alemania su nueva fe escatológica, padeció hambre y sed, fue perseguido y golpeado. Encontró a sus oyentes más fieles y sensibles entre los miserables que habían llegado a Zwickau para trabajar en unas minas de plata. En 1521 los partidarios de Müntzer eran lo suficientemente numerosos como para atacar a los franciscanos y a los partidarios de Lutero, lo que desató una serie de desordenes que acabaron con la expulsión del profeta, a quien las autoridades prohibieron terminantemente volver a poner los pies en la ciudad.

Durante los dos años siguientes predicó de pueblo en pueblo, presentándose como el enviado de Cristo, sin arredrarse por las condiciones de miseria en que estaba obligado a vivir. Que mis sufrimientos os sirvan de modelo. Que la cizaña crezca tanto como quiera; todavía debe ser cultivada junto con el trigo. Pero Dios vivo está afilando la guadaña que me va a entregar para que pueda cortar las amapolas y las malas hierbas, dijo por entonces.

Su peregrinaje termino en Allstedt, donde se hizo cargo de un ministerio. La violencia de su lenguaje, la rigidez de su ascesis y sus dotes de orador le ganaron pronto un público fiel entre los campesinos, que acudían desde todas las comarcas vecinas. Ya por entonces sus previsiones sobre la llegada del Milenio se habían precisado y radicalizado hasta el extremo: Allstedt era el centro de una nueva y definitiva reforma de la religión, la última antes de que el fuego consumiera a los poderosos de la Tierra. Los príncipes de Sajonia comenzaron a sentir alarma ante el creciente prestigio de Müntzer, sobre todo cuando en una ocasión el clérigo predicó ante el duque Juan y sostuvo que era hora de que los príncipes sajones se decidieran a ser siervos de Dios o siervos del demonio. Fue al parecer, la última vez que Müntzer trató de conseguir el apoyo de los príncipes de Sajonia o de cualquier otro poder temporal. En adelante, prefirió el enfrentamiento: el advenimiento del Milenio, sostuvo, sólo era posible si antes se exterminaba a todos los servidores del demonio, es decir a los sacerdotes, monjes, y gobernantes ateos.

Lutero no tardó en advertir que, al menos en potencia el movimiento de Müntzer (organizado ya en la célebre liga de los elegidos) constituía un peligro para el nuevo ordenamiento social que postulaba. Escribió, pues, su Carta a los príncipes de Sajonia, en la que recomienda la neutralización del predicador.

Müntzer respondió con dos violentas diatribas: Desenmascaramiento explicito de la falsa fe del mundo incrédulo (en la que denunciaba la indignidad del los príncipes que pasaban su vida comiendo y bebiendo como animales, desde su juventud han sido educados con toda delicadeza y en toda su vida no han tenido un mal día y no lo esperan ni quieren pasarlo) y Las más amplia requisitoria y respuesta a la vida carnal y no espiritual de Wittemberg (donde campaba Lutero con la bestia del Apocalipsis y con la prostituta de Babilonia)

Las preocupaciones teológicas y su disputa con los ateos y truhanes que ejercían el poder político en Alemania, parecen haber impedido al profeta describir con alguna precisión cómo sería el orden instaurado por el Milenio. Jamás prometió a los campesinos pobres que le seguían otra cosa que un reino espiritual, en el que los hombres habrían aprendido a dominar sus apetitos y egoísmos.

En la ciudad libre de Mühlhausen, Müntzer tuvo por primera vez la oportunidad de llevar a cabo su revolución milenarista. Sus partidarios se apoderaron se apoderaron de la ciudad y recorrían sus calles anunciando la inminente destrucción de los infieles, presididos por el propio Müntzer y encabezados por una cruz roja. La revuelta suprimida a los pocos días y el profeta se vio obligado a huir nuevamente y a volver a sus hábitos de predicador viajero. No parece haber advertido que su prédica apocalíptica comenzaba a ganar una popularidad inesperada y, al mismo tiempo, a adquirir un significación temporal muy precisa. El próspero campesinado alemán había llegado a situación en la que creyó posible – dado el estado de disolución en que parecía encontrarse el poder político – adquirir una mayor autonomía local y, sobre todo, librarse de la secular presión de los señores feudales. Los príncipes de Sajonia advirtieron que la única oposición considerable para sus planes de remodelar el estado alemán, residía en los campesinos, y que este hecho les ofrecía la oportunidad de consolidar su autoridad.

Más preocupados por los problemas concretos de las gabelas, impuestos y diezmos que por ensueños milenaristas, los campesinos de Turingia y otras regiones de Alemania convirtieron a Müntzer en su caudillo. El profeta no se preocupó de aclarar el equívoco: lo asumió hasta sus últimas consecuencias, porque vio en él una astucia de su destino profético.

La Liga de los elegidos se convirtió en la columna vertebral de la rebelión. Enarbolando una bandera blanca en cuyo centro destellaban los colores del arco iris – símbolo de la alianza directa con Dios – las tropas del profeta realizaron sus primeras conquistas en los alrederores de Mühlhausen. , en medio de una exaltación milenarista. Quemaron conventos y monasterios, ejecutaron algunos clerigos y proclamaban la llegada de un reino igualitario y piadoso, destinado a durar mil años sobre la tierra. Las noticias de esta expedición se difundieron con rapidez por toda Alemania, e hicieron brotar la rebelión por todas partes, sin que por el momento los príncipes creyeran oportuno reaccionar.

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Mañana más, de como acabaron los elegidos y las conclusiones finales de artículo.

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has leido los comics de "el mercenario" de Segrelles?

son la rehostia en dibujo y guion
dejo esta portada por aqui

en este comic Segrelles mezcla fantasía,y ciencia ficción

Impresionante hamijos.



y ésta su web

a ver si reeditan la colección entera REDIEZ!

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Juan Torres López, catedrático de Economía Aplicada de la Universidad de Málaga (España).
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Otro ejemplo curioso: William Miller (predicador - Wikipedia, la enciclopedia libre)
http://www.burbuja.info/inmobiliaria/otras-burbujas/

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Tus diarios en una sóla página www.infodi.com

up a esto

lucas no nos dejes con la miel en las fauces joer!

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Para evitar que los bancos centrales sigan estando al servicio exclusivo de los más poderosos [...] es preciso [...] someterlos al control público y de las instituciones representativas.
Juan Torres López, catedrático de Economía Aplicada de la Universidad de Málaga (España).
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