Iniciado por blackholesun

soplapollas

te ha faltado un cuarto apartado con la frase de Tyrell, o no me digas que vas a ir a la manifestación de la familia Bardem a repartir rosas blancas

Probablemente el paro no existe, deja de preocuparte y disfruta de la vida

Iniciado por blackholesun

te ha faltado un cuarto apartado con la frase de Tyrell

Iniciado por Pepius

Sinceramente, no he visto ese mensaje

Iniciado por Mis Alaska

No sé si definirme como atea. No es que crea que no existe Dios, es que me da igual que exista. Pero para mi el ateismo, cristianismo, islam y demás creencias religiosas, así como la ausencia de éstas son un tema personal, que cada uno debería de interiorizar para si mismo.

No me molesta ver un crucifijo en un colegio, pero es que tampoco me molesta ver a una niña musulmana con la cabeza cubierta. Los símbolos religiosos que cada persona luzca me son indiferentes. Creo que ya hay la separación suficiente entre estado e Iglesia como para hacer una campaña publicitaria en contra de cualquier religión. Para mi el anuncio es innecesario.

Dios no es una volición sino, en todo caso, una sublimación. Volición es creer en un Dios a mí gusto, que me va a dar la felicidad eterna porque sí, haga lo que haga. El Dios que trata la Iglesia no es así: tiene su lado vengativo y su lado amoroso. El ateísmo que representa esa pacarta no es así: prefiero no creer en Dios porque así me siento más libre.

El mundo como voluntad y representación (Die Welt als Wille und Vorstellung, en el original alemán) es el título de la obra capital del filósofo alemán Arthur Schopenhauer. Fue publicada por primera vez en 1819, por la editorial Brockhaus, de Leipzig. El libro es considerado la más elaborada manifestación del pesimismo filosófico y ha influido en multitud de pensadores y escritores, de la categoría de Freud, Nietzsche, Popper, Cioran y Borges, entre otros. Schopenhauer parte principalmente del idealismo de Kant, y de otros filósofos como Platón, Hume y Berkeley, pero también es tributario, en gran medida, de las filosofías hinduista (los Upanishads) y budista. Su propósito último es la explicación cabal del mundo en todos los aspectos y bajo todos los puntos de vista, tarea que el filósofo aborda a través de los conceptos de voluntad y representación. Todo su trabajo posterior no supondrá más que el desarrollo de las ideas fundamentales expuestas en esta obra.

La primera edición no se vendió, y el editor la remató como papel de deshecho. No fue hasta muchos años más tarde, tras la publicación de Parerga y paralipómena (1851), cuando la obra fue valorada en todo su mérito, lo que franqueó a su autor la entrada al panteón de los ilustres.

El mundo como representación

“El mundo es mi representación” es la frase con la que se abre la obra. Schopenhauer parte de la premisa de la limitación del conocimiento humano, idea tradicional en filosofía: «Nadie puede salirse de sí mismo para identificarse directamente con las cosas distintas a él; todo aquello de que se tiene conocimiento cierto e inmediato se encuentra dentro de su conciencia.» Existe, por un lado, el sujeto de la representación (en alemán, Vorstellung), que es el que conoce; por otra, el objeto, lo que se conoce, condicionado o estructurado por las formas a priori kantianas del espacio, el tiempo y la causalidad. El objeto, los seres naturales, orgánicos e inorgánicos, sin embargo, y esto es lo importante, carecen de existencia real fuera de la representación; no tienen más valor que el sueño de Calderón de la Barca, o el velo de Maya de los hinduistas. Lo que posee existencia verdadera es la cosa en sí, que para Schopenhauer viene expresada en el término voluntad

El mundo como voluntad

La cosa en sí de Kant, la realidad última de las cosas, está representada para Schopenhauer por un principio metafísico general que gobierna el universo, una fuerza omnímoda que Schopenhauer denomina voluntad (Wille), o voluntad de vivir (aquí se inspirará Nietzsche para su "voluntad de poder"), y que no debe interpretarse en el sentido corriente del término, más que metafóricamente: nuestra voluntad, deseo o pulsión no es más que una proyección insignificante de esa Voluntad con mayúsculas, de la cual la representación es mero fenómeno o apariencia. La voluntad no se encuentra sujeta a las formas del fenómeno, es decir, a la causalidad, el espacio y el tiempo. Tampoco, por tanto, al principium individuationis, es decir, que no se objetiva en los seres individuales (en consecuencia, dichos individuos no tienen existencia real como tales), sino en la suma de los mismos: la voluntad integra toda la naturaleza y el universo con la totalidad de entidades y seres que contienen. La voluntad, así, es una fuerza que obra sin motivo, irracionalmente; es como el motor ciego de la historia. Todas las energías de la naturaleza son expresivas de la Voluntad, incluyendo lo mismo las fuerzas naturales de todo signo (luz, gravedad, magnetismo), como las motivaciones, los instintos y tendencias, tanto animales como humanos.

Iniciado por Scire

Antes de todo, quiero aclarar una cosa. Cuando critico el comportamiento de los ateístas comparándolo con la Iglesia, el silogismo es claro: critico a ambos por igual. Así que, elevarme a defensor de la Iglesia me parece aventurado. Mi intención es igualar la balanza, con lo que sí, parece que defiendo a la Iglesia dado que tengo que tirar de ella para equilibrar el resultado.

Iniciado por Mis Alaska

No sé si definirme como atea. No es que crea que no existe Dios, es que me da igual que exista. Pero para mi el ateismo, cristianismo, islam y demás creencias religiosas, así como la ausencia de éstas son un tema personal, que cada uno debería de interiorizar para si mismo.

No me molesta ver un crucifijo en un colegio, pero es que tampoco me molesta ver a una niña musulmana con la cabeza cubierta. Los símbolos religiosos que cada persona luzca me son indiferentes. Creo que ya hay la separación suficiente entre estado e Iglesia como para hacer una campaña publicitaria en contra de cualquier religión. Para mi el anuncio es innecesario.